标题：妙法莲华经玄义 第十一卷 - 大藏经 内容： 妙法莲华经玄义 第十一卷天台智者大师说○第六明感应妙者。 上来四妙名为圆因。 三法秘藏名为圆果。 境妙究竟显名毗卢遮那。 智妙究竟满名卢舍那。 行妙究竟满名释迦牟尼。 三佛不一异不纵横。 故名妙果。 释论云。 稽首智度无子佛者。 果地圆极非复因位。 故称无子。 果智寂照有感必彰。 故明感应妙也。 即为六。 一释感应名。 二明相。 三明同异。 四明相对。 五明粗妙。 六明观心释名又三。 一释名。 二四悉檀帖解。 三料简释名者。 正法华云。 无数世界广说经法。 世尊所为感应如是。 今故用为名。 而经中机语缘语。 并是感之异目。 悉语众生。 且从机释义则易见。 缘感例可解。 机有三义。 一者机是微义。 故易云。 机者动之微。 吉之先现。 又阿含云。 众生有善法之机。 圣人来应也。 众生有将生之善。 此善微微将动。 而得为机。 若将生善为机。 此结为促。 今明可生之善。 此语则宽。 如弩有可发之机。 故射者发之。 发之则箭动。 不发则不前。 众生有可生之善。 故圣应则善生。 不应则不生。 故言机者微也。 二者古注楞伽经云。 机是关义。 何者。 众生有善有恶。 关圣慈悲。 故机是关义也。 三者机是宜义。 如欲拔无明之苦。 正宜于悲。 欲与法性之乐。 正宜于慈。 故机是宜义也。 次明应者。 亦为三义。 一者应是赴义。 既言机有可生之理。 机微将动圣人赴之。 其善得生。 故用赴而释应。 二者应是对义。 如人交关。 更相主对。 若一欲卖一不欲买。 则不相主对。 若卖买两和。 则贸易交决贵贱无悔。 今以众生譬买。 如来譬卖。 就机以论关。 就应以论对。 故以对释应也。 三者应是应义。 既言机是于宜。 宜何等法应以慈悲之法。 是善恶所宜。 悲则宜救苦。 慈则宜与乐。 随以何法应其所宜。 故以应释应也。 二明四悉檀帖释者。 机应各有三义。 即四悉檀意也。 若微以释机赴以释应者。 是赴乐欲之心也。 何但心善可生。 名之为欲。 如草木无心。 亦称可生欲生将生。 故知赴此善生。 是随乐欲即世界悉檀。 明机应也。 若关以释机对以释应。 更相对当。 以悲对其苦机。 以慈对其善机者。 即是随对治悉檀。 以明机应也。 次以宜释机。 以应释应者。 即是为人第一义也。 宜以如此等法。 与其机感相宜。 宜生事善。 即为人悉檀。 宜生理善即是第一义悉檀也。 三料简者。 问何意于理善称第一义悉檀耶。 答理善明生理闇必灭。 终不理恶灭方始理善生。 故于理善称第一义悉檀也。 若事善生。 事恶未必去。 事恶去事善未必生。 事是隔别对治悉檀。 正是药病相对。 故不于中开第一义悉檀。 其意在此。 问众生机圣人应。 为一为异。 若一则非机应。 若异何相交关而论机应。 答不一不异。 理论则同如是故不异。 事论有机应是故不一。 譬如父子天性相关。 骨肉遗体异则不可。 若同者。 父即子。 子即父。 同又不可。 秖不一不异而论父子也。 众生理性与佛不殊。 是故不异。 而众生隐如来显。 是故不一。 不一不异而论机应也。 又同是非事非理故不异。 众生得事圣人得理。 又圣人得事凡夫有理。 故论异(云云)。 问为用法身应。 为用应身应。 若应身应。 应身无本何能应。 若用法身应。 应则非法。 答至论诸法非去来今。 非应非不应而能有应。 亦可言法应。 亦可言应应。 法应则冥益。 应应则显益。 分别冥显有四义。 如后说(云云)。 第二明机应相者。 约善恶明机相。 约慈悲论应相。 若善恶为机为单为共解者不同。 或言单恶为机。 引经云。 我为断一切众生疮疣重病。 又云。 如有七子。 然于病者心则偏重。 如来亦尔。 于诸众生非不平等。 然于罪者心则偏重。 又云。 如来不为无为众生而住于世。 又无记是无明。 终属恶摄。 此即单以恶为机。 或单以善为机。 引大经云。 我观众生。 不观老少中年贫富贵贱。 有善心者即便慈念。 此则单善为机。 或云。 善恶不得独为机。 何者。 如金刚后心即是佛。 众善普会善无过此。 此何得为机耶。 虽云佛佛相念。 此是通语而无拔无与。 故知单善不得为机。 单恶不得为机者。 如阐提极恶不能感佛。 大经云。 唯有一发不能升身。 即是性德理善。 此是通机终不成感也。 或取善恶相带为机者。 从阐提起改悔心。 上至等觉。 皆有善恶相带。 故得为机。 是故约此善恶明其相也(云云)。 次约慈悲以明应相者。 或单以慈为应。 经云。 慈善根力象见师子。 广说如涅槃(云云)。 或单以悲为应。 如请观音。 或游戏地狱大悲代受苦。 或合用慈悲为应。 何者。 良以悲心熏于智慧。 能拔他苦。 慈心熏于禅定能与他乐。 下文云。 定慧力庄严。 以此度众生。 论云。 水银和真金。 能涂诸色像。 功德和法身。 处处应现往。 岂是水银真金单能涂色像耶。 当知。 慈悲合论应也。 问众生善恶有三世。 何世为机。 圣法亦有三世。 何世为应。 过去已谢现在不住。 未来未至。 悉不得为机亦不得为应。 云何论机应耶。 答若就至理穷核三世。 皆不可得。 故无机亦无应。 故经言。 非谓菩提有去来今。 但以世俗文字数故。 说有三世。 以四悉檀力随顺众生说。 或用过去善为机。 故言。 我等宿福庆今得值世尊。 又如五方便人。 过去习方便者。 发真则易不习则难。 是故以过去善为机。 或可以现在善为机。 故言。 即生此念时佛于空中现。 或可以未来善为机。 未生善法为令生故。 又如无漏无习因而能感佛也。 故大论云。 譬如莲华在水。 有已生始生未生者若不得日光翳死不疑。 众生三世善。 若不值佛无由得成(云云)。 恶亦如是。 或以过去之罪今悉忏悔。 现造众恶今亦忏悔。 未来之罪断相续心遮未来故名之为救。 何者。 过去造恶障现善不得起。 为除此恶是故请佛。 又现在果。 苦报逼迫众生而求救护。 又未来之恶与时相值。 遮令不起。 故通用三世恶为机。 应亦如是。 或用过去慈悲为应。 故云。 我本立誓愿欲令得此法。 或用现在慈悲为应者。 一切天人修罗。 皆应至此为听法故。 未度令度也。 又用未来为应者。 即是寿量中未来世益物也。 亦如安乐行品中云。 我得三菩提时引之令得住是法中。 若通论三世善恶皆为机。 别论但取未来善恶。 为正机也。 何者。 过去已谢现在已定。 秖为拔未来恶生未来善耳。 问若未来为正机者。 四正勤意云何。 答此已属通意。 今更别答者。 秖为过去恶遮未来善。 故勤断过去恶。 秖为过去善不增长。 增长者即是未来善也。 是故四正勤中。 言虽过去意实未来(云云)。 问未来未有。 佛云何照。 答如来智鉴能如是知。 非下地所知仰信而已。 何可分别。 问为是众生自能感。 由佛故感。 如来自能应。 由众生故应。 答此应作四句。 自他共无因。 破是性义悉不可无此四句。 故则无性无性故。 但以世间名字。 四悉檀中而论感应能所等而能应属佛。 所应属众生。 能感属众生所感属佛。 若更翻叠作诸语言。 世谛名字则乱不可分别。 虽作如此名字。 是字不住。 是字无所有故。 如梦如幻(云云)。 问既善恶俱为机者。 谁无善恶。 此皆应得益耶。 答如世病者。 延医而有差不差。 机亦如是。 有熟不熟则应有远有近。 三明机感不同者。 即为三意。 一就四句论不同。 二就三十六句论不同。 三就十法界论不同。 但众生根性百千。 诸佛巧应无量。 随其种种得度不同故。 文云。 名色各异种类若干。 如上中下根茎叶等。 随其种性各得生长。 即是机应不同意也。 今略言为四。 一者冥机冥应。 二者冥机显应。 三者显机显应。 四者显机冥应。 其相云何。 若过去善修三业现在未运身口。 藉往善力名此为冥机也。 虽不现见灵应而密为法身所益。 不见不闻而觉而知。 是名为冥益也。 二冥机显益者。 过去殖善而冥机已成。 便得值佛闻法。 现前获利是为显益。 如佛初出世。 最初得度之人。 现在何尝修行。 诸佛照其宿机自往度之。 即其义也。 三显机显应者。 现在身口精勤不懈。 而能感降。 如须达长跪佛往祇洹。 月盖曲躬圣居门阃。 如即行人道场礼忏能感灵瑞。 即是显机显应也。 四者显机冥应者。 如人虽一世勤苦。 现善浓积而不显感。 冥有其利。 此是显机冥益。 若解四意。 一切低头举手福不虚弃。 终日无感终日无悔。 若见喜杀寿长好施贫乏。 不生邪见。 若不解此者。 谓其徒功丧计忧悔失理。 释论云。 今我疾苦皆由过去。 今生修福报在将来。 正念无僻。 得此四意也。 二就三十六句论机应不同者。 前冥显互论略举四句。 若具足辨者。 用四机为根本。 所谓冥机显机亦冥亦显机。 非冥非显机。 冥是过去显是现在。 冥显是过现。 非冥非显是未来。 如佛为阐提说法(云云)。 于一句中复为四句。 所谓冥机冥应冥机显应。 冥机亦冥亦显应。 冥机非冥非显应。 余三机亦如是。 四四即成十六句。 机既召应。 应亦有十六句。 一机而感四应。 一应而赴四机。 机应各为十六。 合成三十二句。 就前根本四句。 便是三十六句机应也。 三就十法界论机应不同者。 秖约一人身业机具三十六。 约三业即有一百八机。 约三世三业。 则有三百二十四。 一界既尔。 十法界即有三千二百四十机应不同。 就自行既尔。 化他亦然。 合则六千四百八十机应。 此就历别十法界。 如此若就十法界交互则增九倍。 都六万四千八百机应也。 四明机应相对者。 即有四意。 一明诸有苦乐。 与三昧慈悲相对。 二者机关等相对。 三者三十六句相对。 四者别圆相对。 诸三昧相对者。 诸机乃多不出二十五有。 诸应乃多不出二十五三昧。 地狱有有善恶之机关无垢三昧慈悲之应。 论其恶者。 即有黑业恶见思恶尘沙恶无明恶。 论善则有白业善即空善即假善即中善是名地狱机也。 无垢三昧慈悲为应者。 初修无垢三昧。 观地狱界。 因缘观慈悲。 即空观慈悲。 即假观慈悲。 即中观慈悲。 以因缘观时。 悲拔地狱黑业苦。 以因缘观时。 慈与白业乐。 以即空观时悲拔见思苦。 以即空观时。 慈与无漏乐。 以即假观时。 悲拔尘沙苦。 以即假观时。 慈与道种智乐。 以即中观时。 悲拔无明苦。 以即中观时。 慈与法性乐。 是为地狱有善恶之机。 以关无垢三昧。 慈悲之应拔苦与乐。 相对义也。 二者机关相对者。 地狱界中黑业之恶。 有微义有关义有宜义。 如此三机。 即关无垢三昧时。 慈悲有赴义有对义有应义。 地狱白业。 亦有六义相对。 即空见思尘沙无明等。 善恶皆具六义相对(云云)。 三者三十六句。 相对者地狱黑白业。 具有冥机冥应。 冥机显应。 显机显应。 显机冥应即关无垢三昧慈悲。 冥显四应赴于地狱。 见思即空。 尘沙种智无明中道等。 皆具四机四应相对(云云)。 又地狱有冥显三十六机。 即对无垢三昧三十六应(云云)。 四者别圆相对者。 若地狱有历别之机。 三昧应即历别。 若有圆普之机。 三昧应亦圆普。 若历别机起三昧别应。 一有业谢。 余有业未必谢。 三恶思尽。 余有思未必尽。 地狱道种智明。 余有未必明。 地狱佛性了了。 余有未必了了。 若作圆机圆应者。 地狱自在业未究竟。 余有亦未究竟。 一有见思未尽。 余有亦未尽。 一有道种未明。 余有亦未明。 一有佛性未了了。 余有亦未了了。 一有了了。 余有亦了了。 乃至一有业自在。 余有业亦自在。 分别地狱机应相对如上说。 余二十四有机应相对。 例亦如是。 问颇有善机恶应。 恶机善应。 偏机圆应。 圆机偏应不。 答无方适时亦有此义。 净名云。 或时现风火照令知无常。 即恶应于善也。 妙庄严信受邪恶。 三菩萨应为妻子。 即善应于恶。 圆机偏应者。 一切智愿犹在不失。 不失即圆机。 教声闻法即偏应也。 偏机圆应者。 先引三车后与一大。 领解云。 无上宝聚不求自得。 即其义也。 拔乐与苦例此可知(云云)。 第五明粗妙者。 即为三意。 一明机之粗妙。 二明应之粗妙。 三明开粗显妙。 一机粗妙者。 如乐间地狱。 此乐因微善故。 立世毗昙云。 人养六畜饮饴温清者。 在热地狱得冷间。 寒地狱得温间。 若从此义。 乐间得论十法界机。 阿鼻无乐间则无事善。 云何具十。 然阿鼻有性善不断故。 又近世虽无事善远劫或有。 恶强善弱冥伏未发。 若遇因缘发亦何定。 是故阿鼻得具十机。 即判粗妙。 九界机为粗。 佛界机为妙。 粗机召方便应。 此机有熟未熟方便应有浅有深。 机熟者被应。 未熟者未应。 应浅深者。 如从无间得之于间。 出地狱至畜生。 出畜生至鬼出三恶至人天。 出人天至二乘等。 悉是机之生熟应之浅深。 悉属粗机摄。 妙机召究竟妙应。 妙机亦有生熟。 妙应亦有浅深。 如慈童女在于地狱。 代人受罪即得生天。 此乃妙机浅熟近在乎天耳。 其余例可知。 二明应有粗妙者。 圣人慈悲誓愿。 愿持于行如物有胶。 任运与机相着。 故慈善根力手出师子。 若无誓愿。 虽观苦乐不能拔与。 以慈力故随机粗妙。 先熟先应后熟后应。 三藏通教等圣。 亦得有应。 但是作意神通。 譬如图写经纪乃成核论无本。 何者。 灰身灭智无常住本。 约何起应若别接通。 别惑未断亦不得应。 纵令赴物皆名粗应也。 若别圆两教。 初心伏惑未能有应。 初地初住三观现前。 证二十五三昧。 法身清净。 无染如虚空湛然应一切。 无思无念随机即对。 如一月不降百水不升。 而随河短长任器规矩。 无前无后一时普现。 此是不思议妙应也。 又如明镜表里清澈。 一像千像无所简择。 不须功力任运像似。 是名妙应。 此是相待论感应妙也。 三开粗显妙者。 若九界机粗。 一界机妙。 未得法身应粗。 得法身应妙者。 诸大乘经华严等。 明粗妙相隔二乘不闻不解如痖如聋无量义经明粗妙。 从一理出生无量粗妙。 机应一理为妙。 生出无量为粗。 此则从妙出粗隔而未合。 今经无量还为一。 此则开权显实。 秖粗是妙。 何者。 本显一理作诸方便。 方便即是真实。 故云凡有所作唯为一事。 未曾暂废。 譬如三草二木。 秖是一地所生。 即是同源机一。 一雨所润即是同受应一。 愚者未解。 谓草木四微永非是地。 智者了达四微生秖是地变。 四微灭秖是地还。 岂有草木而非于地耶。 此即开权而显实。 决了声闻法是诸经之王。 九法界机皆佛界机。 四圣之应。 无非妙应也。 第六明观心(云云)。 ○第七明神通妙者。 此为四意。 一明次第。 二名数。 三同异。 四粗妙。 来意者。 前论机应。 止是辨其可生可赴之相。 若正论化用益他。 即是三轮不思议化。 谓身轮口轮他心轮。 普门品但有二文。 而兼得三意。 游于娑婆世界。 即是身轮而为说法即是口轮。 如见莲华大知池水深。 若见说法大则知智慧大。 故两轮兼示他心轮也。 又化他多示两轮。 示心轮少。 从多但二故无心轮。 经言。 其见闻者。 悉皆得度也。 示身轮者。 即是示药树王身如意珠王身。 示口轮者。 即是示毒鼓天鼓。 此是慈悲熏于身口。 则有二身示现二鼓宣扬。 若示心轮。 即是示随自意随他意等也。 亦是同于病行婴儿行。 上辨机感相关。 而妙理难显。 应须神通发动现于瑞相。 密表乎理。 世人以蜘蛛挂则喜事来。 [鸹-口+(幻-ㄠ)]鹊鸣则行人至。 小尚有征大焉无瑞以近表远亦应如是。 二名数者。 诸经所出名数不同今且依六种。 谓天眼天耳他心宿命如意身通无漏等也。 此六皆称神通者。 如璎珞云。 神名天心通名慧性。 天心者天然之心也。 慧性者通达无碍也。 毗昙亦云障通无知若去。 即发慧性也。 当知。 天然慧性与六法相应。 即能转变自在。 故名神通。 地持力品云。 神谓难测知。 通谓无壅碍。 此解与璎珞同。 天心即是难测知义。 慧性即是无壅碍义。 然此六法修无前后。 证无次第。 用亦任时。 故众经列次不同也。 释论云。 幻术事是虚诳法。 法于草木诳惑人眼。 物实不变。 神通不尔。 实得变法。 使物实变。 如地有成水之理。 水有成地之义。 若金银得火则融。 水遇寒则结。 火寒是融结法。 结则实结融则实融。 若得天然慧性。 则实能如此。 变用自在。 所变水火令他实得受用。 而非其果报。 但是神通一时所作耳。 三明神通不同者。 鬼道报得通。 人能服药亦得通。 外道因根本禅亦发通。 诸天报得通。 二乘依背舍胜处一切处。 修十四变化发得神通。 六度菩萨因禅得五通。 坐道场时能得六通。 通教菩萨因禅得五通。 依体法慧得无漏通。 别教地前依禅发五通。 登地发正无漏通。 任运常照。 不以二相见诸佛土。 圆教通者。 依今经及普贤观。 以鼻舌两根。 以为六数。 菩萨处胎经同。 他心宿命入意根摄。 然经文明鼻通。 最委悉。 取其互用无壅舌根取四辩无碍。 能以一妙音遍满三千界。 而不取知味。 知味是报法。 经云。 诸根通利智慧明了也。 六根皆智慧即互用意也。 今云。 六根之通不因事禅而发。 此乃中道之真。 真自有通。 任运成就不须作意。 故名无记化化禅。 不别作意故名无记。 任运常明如阿修罗琴。 化复能化故言化化。 中道真通任运如此。 与余通异。 论其修习皆缘实相常住之理。 文云。 得是常眼根清净。 既言是常即本性清净常性无垢染。 毗昙婆沙云。 六入殊胜本自尔故。 鸯掘云。 所谓彼眼根。 于诸如来常具足无减修。 了了分明见。 乃至耳鼻舌身意。 皆于诸如来常具足无减修。 了了分明闻知等也。 彼者于佛为自。 于众生为彼。 众生谓为无常。 于如来是常也。 减修者。 依禅而修名为减修。 依实相修名无减修。 不见佛性名不了了见。 若见佛性名了了见。 又见实相理名了了。 识法界事名分明也。 见有二种。 一相似见。 二分真见。 相似者如六根清净中辨论其真见。 如华严所明。 佛眼耳鼻舌身意也。 此经中亦明真身通相。 所谓普现色身。 示一切众生所喜见身。 即是外身通也。 现身如琉璃。 十方诸佛悉于身中现。 即是内现身通也。 眼耳鼻舌等内外示现。 亦例如此。 是则圆教神通异于前辨(云云)。 问若以六根为六通者。 云何功德有增减。 答大论四十云。 鼻舌身同称觉眼称见耳称闻意称知。 三识所知为一。 三识所知为别。 而三识助道法多。 故别说。 三识不尔故合说。 又三识但知世间事。 故合说。 三识亦知世间亦知出世间故别说。 又三识但无记法。 三识或缘善恶无记等。 又三识能生三业因缘。 故别说也。 若例此义三根种种义强。 故有千二百功德。 三根力弱故但八百功德者。 盖一途别说。 非经圆意。 正法华功德正等等千。 今经显六根互用。 将三根足二百向三根而互用耳。 自在无碍。 能等如正法华说。 能缩如身眼鼻之八百。 能盈如耳舌意千二百。 经云。 若能持是经功德则无量。 如虚空无边。 其福不可限。 互用之意彰矣。 四明粗妙者。 若言神通度物。 非但变己身同其正报。 亦变己国土同其依报。 如缨珞云。 起一切国土应。 起一切众生应也。 若应同正报者。 即是示为十法界像也。 若应同依报者。 即是同十界所依处也。 若应同四恶趣者。 用观恶业慈悲熏无记化化禅。 应作地狱等形质。 黑发缠身猴猨鹿马。 大鹫鵽鸟修罗等像。 各各皆见同其事业。 若应人天身者。 是用观善业中慈悲熏无记化化禅。 作善道身。 如后身菩萨。 正慧托胎堕地七步。 盥洗手足杨枝自净。 纳妃生子厌世出家。 乃至天像亦复如是。 各各皆见同其事业。 若应作三藏二乘者。 是用析空慈悲熏无记化化禅。 起老比丘像。 共僧布萨律仪规矩。 各各皆见同其事业。 若应通教者。 是用即空慈悲熏无记化化禅。 作体法应。 观无生习应苦空等。 悉不可得。 各各皆见同其事业。 若应别教者。 是用即假即中慈悲熏无记化化禅。 起渐顿应。 示修恒沙佛法。 各各皆见同其事业。 若应圆教者。 是用即中慈悲熏无记化化禅。 起圆顿应。 示修一中无量无量中一。 皆各各见同其事业。 如是应同正报。 不可称计。 可以意知不可以言尽(云云)。 若得此意。 往望渐顿五味教中。 用神通者。 乳教所用神力若多若少。 但表两意。 一粗一妙。 三藏用神力若多若少。 但为一粗。 方等用神力若多若少。 三粗一妙。 般若用神力若多若少。 二粗一妙。 此经神力若多若少。 唯为一妙。 所以序品中瑞相有十。 咸皆表妙也。 地皆严净表理妙。 放眉间光表智妙。 入于三昧表行妙。 天雨四华表位妙。 栴檀香风表乘妙。 四众咸有疑表机。 见万八千土表应。 此二明感应妙也。 地六种动表神通妙。 天鼓自鸣及而为说法。 表说法妙。 天龙大众欢喜。 表眷属妙。 又见佛子修种种行表利益妙。 此用神变若少若多。 俱表妙也。 文云。 今佛入于三昧。 是不可思议现希有事。 现希有事是妙神通也。 若应同依报者有两意。 若国土苦乐由于众生。 非佛所作。 佛但应同而已。 若作折伏摄受者。 佛鉴机缘或作苦国。 或作乐国。 苦乐由佛不关众生。 今且释初意。 大论云。 有国土纯声闻僧。 或国土纯菩萨僧。 或菩萨声闻共为僧。 或净或秽。 何故差别。 皆由乘戒缓急。 若戒缓乘亦急亦缓者。 即是秽土以声闻菩萨共为僧。 以戒缓故五浊土秽。 乘亦缓故是开三乘。 乘亦急故是显一乘。 娑婆是也。 戒急乘亦缓亦急者净土也。 戒急故土无五浊。 乘亦缓故开三乘。 亦急故显一安养是也。 乘缓戒急者。 即是净土纯声闻为僧。 此可知也。 戒缓乘急即是秽国。 纯菩萨为僧此亦可知。 净秽差别。 悉由众生高下苦乐。 不关佛也。 若作伏摄义者。 国由于佛不关众生。 佛以观恶慈悲与无记化化禅合。 起于秽国。 折伏摄受四趣众生也。 以善业慈悲与无记化化禅合。 折伏摄受两趣众生也。 佛以折空六度等慈悲与无记化化禅合。 或起于秽国或起净国。 折伏摄受声闻菩萨两界众生也。 佛以体空慈悲与无记化化禅合。 或起净国或起秽国。 折伏摄受通教声闻菩萨两界众生也。 佛以历别慈悲与无记化化禅合。 或起秽国净国。 折伏摄受别界菩萨众生也。 佛以即中慈悲与无记化化禅合。 或起净国或起秽国。 折伏摄受圆界菩萨众生也。 如是种种为国不同。 皆由如来神力转变。 今将此依正转变待三教。 作意神通悉名为粗。 譬如图画。 尽思竭力终不似真。 名之为粗。 若明镜写容任运相似。 名之为妙。 方便神通譬如粗画。 中道任运即对即应。 譬于净镜。 故为妙也。 就无记化化禅。 所作神变自论粗妙。 若为九界众生用方便神力作净作秽若广若狭。 悉名为粗。 若为佛法界众生。 用真实神力作净作秽若广若狭。 悉名为妙。 如经放眉间光照万八千土。 及三变土田。 比余经神力何足为多。 但为开发大事。 故言妙也。 又约五味论粗妙者。 乳教一粗一妙。 酪教一粗。 生苏三粗一妙。 熟苏二粗一妙。 法华一妙。 又诸经妙同粗异。 粗有二种。 一难转粗。 二易转粗。 易转者。 于诸经中已得为妙。 难转者。 今于法华无复两粗。 但有一妙。 唯一大佛事因缘。 曾无他事。 假同九界神通。 众生自谓他事。 于佛常是佛事。 客作自谓贱人。 长者审知是子。 此即相待神通妙也。 又诸经诸粗神通隔妙神通者。 今经皆开权显实。 同妙神通。 是名绝待明妙神通。 此略记不周悉也○第八说法妙者。 诸法不可示言辞相寂灭。 有因缘故亦可说示前药珠二身。 先以定动。 今毒天二鼓后以慧拔。 演说一乘无三差别。 皆悉到于一切智地。 其所说法皆实不虚。 是故次说法妙。 即为六意。 一释法名。 二分大小。 三对缘同异。 四判所诠。 五明粗妙。 六明观心。 释法名者。 三世佛法虽多无量。 十二部经收罄无不尽。 先出达摩郁多罗有七种分别。 体一。 相二。 制名三。 定名四。 差别五。 相摄六。 料简七。 体一者。 经以名味章句为体。 经无不然故体一也。 相二者。 长行直说有作偈赞颂两种相别。 何者。 以人情喜乐不同。 有好质言有好美语故。 相别有二也。 制名三者。 修多罗祇夜伽陀三部。 就字句为名。 不就所表。 授记等八部不就所表。 又不就字句从事立称。 方广一部名从所表。 何者。 修多罗等三部。 直说法相可即名以显所表。 如苦集灭道依名即显所表。 故就名以为名也。 授记等经所表之法。 不可但以言说要寄事方乃得显。 如授记经从事为名。 止明行因得果道理。 理托事彰。 事以言辨。 如法华中与声闻授记。 彰一切皆当得成佛。 寄授记以彰所显故名授记经。 无问自说经者。 圣人说法皆待请问。 然亦为众生作不请之师。 故无问自说。 又佛法难知人无能问。 若不自说众则不知为说不说。 又复不知为说何法。 故无问自说。 乃所以彰所说甚深唯证。 是以寄无问自说。 以彰所显也。 因缘经者。 欲明戒法必因犯彰过。 过相彰现方得立制。 此亦托因缘以明所显也。 譬喻经者。 法相微隐。 要假近以喻远。 故以言借况寄况以彰理也。 本事本生经者。 本事说他事。 本生说自生。 因现事以说往事。 托本生以彰所表。 名本事经。 托本生以彰所行。 名本生经也。 未曾有经者。 说希奇事。 由来未有者未曾有也。 示法有大力有大利益。 托未曾有事以彰所表也。 论义经者。 诸部中言义隐覆。 往复分别得明所显。 寄论义以明理也。 故授记等八经从事立称。 方广一部从所表为名者。 方广之理。 虽以名说而妙出名言。 虽寄事以彰。 然不可如事而取。 故不就名不就事。 就所表以为名也。 定名有四。 修多罗名线经。 经体是名字。 而名从况喻祇夜偈陀当体为名。 授记无问自说论义等三经。 体事合目。 自余从事也。 差别者。 修多罗有九种。 经云。 从如是至奉行一切名修多罗。 是则修多罗名通而体总。 皆名为经。 故名通。 就文字经体分为十二部。 故体总也。 第二就总修多罗中。 随事分出十一部。 即对十一部余直说法相者。 是别相修多罗。 三者论义经。 解释十一部经。 是则十一部为经本。 当知。 论所解释前十一部。 皆是修多罗。 又杂心中修多罗品。 亦对论以经为修多罗。 又如婆修槃驮解提婆百论。 论为经本。 亦名论为修多罗。 又经云。 除修多罗。 余四句偈以为偈经。 即对四句偈经余长行说者。 是修多罗。 又云。 祇夜名偈颂修多罗。 即对祇夜颂偈。 所颂即是修多罗也。 又如分别三藏。 以敷置理教为修多罗。 对别毗尼阿毗昙也。 又如经说。 从佛出十二部经。 从十二部经出修多罗。 对十二别教以通教为修多罗。 是九中初二偈亦是也。 偈陀者有四种。 如言法华有阿閦婆等偈。 涅槃二万五千偈。 是则偈经。 复是通总。 若四句为偈。 一字一句得名为经。 非一字一句皆名为偈。 但以圣言巧妙章句成就数句为偈。 故通得名偈。 二除修多罗余四句为偈。 三偈中重颂者名祇夜。 当知。 不重颂偈名为偈经。 四如修多罗通总。 随事克分别为异部。 以直说为修多罗。 当知。 偈中亦随事克分。 若授记因缘等。 别为异部。 以不随事。 直尔偈说名为偈经。 祇夜者名为重颂。 颂有三种。 一颂意。 二颂事。 三颂言。 颂意者。 颂圣意所念法相及事。 若颂心所念法相。 则名偈陀经。 若颂心所念授记等事。 则随事别为异经颂事谓授记等事。 亦随所颂事别为异经。 颂言者。 若颂随事之言随事别为异经。 若颂直说修多罗者。 名为重颂祇夜经也。 授记者果为心期名记。 圣言说与名授。 授记有二种若与诸菩萨授佛记莂。 是大乘中授记。 若记近因近果。 是小乘中记也。 无问自说有二种。 一理深意远人无能问。 二非不可问。 但听者宜闻。 佛为不请之师。 不请之师不待问自说也。 方广有二种。 一语广。 二理广。 相摄者。 就修多罗中出十一部。 若偈与直说相对言之。 修多罗中得出九部。 但无二偈。 偈陀中得出十部。 但无直说修多罗也。 祇夜中得出九部。 无修多罗亦无偈经也。 料简有无(云云)。 释法名者。 上起教中已说。 今标名互有不同。 翻译多异。 今依大智论。 标名者。 一修多罗。 此云法本。 亦云契经。 亦线经。 二祇夜此云重颂。 以偈颂修多罗也。 三和伽罗那。 此云授记。 四伽陀此云不重颂。 亦略言偈耳。 四句为颂。 如此间诗颂也。 五优陀那。 此云无问自说。 六尼陀那。 此云因缘。 七阿波陀那。 此云譬喻。 八伊帝目多伽。 此云如是语。 亦云本事。 九阇陀伽。 此云本生。 十毗佛略。 此云方广。 十一阿浮陀达摩。 此云未曾有。 十二优波提舍。 此云论议。 部者部别各有类从也。 经者。 外国云修多罗。 此云线经。 线能贯穿经能经纬。 言能持法如线如经然。 阿毗昙杂心中说修多罗五义者。 乃是彼论师解义非翻名也。 世俗亦对纬名经。 而训经为常。 如物经亘始终。 始终时别而物无改异。 不改异故名之为常。 修多罗者。 诸经中直说者。 谓四阿含及二百五十戒。 出三藏外。 诸摩诃衍经直说者。 皆名修多罗也。 祇夜者。 诸经中偈。 四五七九言句少多不定。 重颂上者皆名祇夜也。 和伽罗那者。 说三乘六趣九道劫数。 当得作佛。 若后尔所岁。 当得声闻支佛。 后尔所岁当受六趣报。 皆名授记。 夫授记法面门放五色光。 从上二牙出照三恶道。 下二牙出照人天。 光中演说无常无我安隐涅槃。 遇光闻法者。 三途中身心安乐。 人中癃残者差。 六欲天厌患欲乐。 色天厌禅乐。 光照十方遍作佛事。 还绕七匝从佛足下入。 是记地狱道。 [跳-兆+尃]入髀入脐入胸入口入肩间入顶入者。 是记佛道。 论不见记修罗光。 当是开鬼道出修罗。 从容在于髀脐之间耳。 伽陀者。 一切四言五言七九等偈。 不重颂者。 皆名伽陀也。 优陀那者。 有法佛必应说。 而无有问者。 佛略开问端。 如佛在舍婆提毗舍佉堂上。 阴地经行自说优陀那。 所谓无我无我所。 是事善哉。 是名优陀那。 又如般若中。 诸天子赞须菩提所说。 善哉善哉。 希有世尊。 难有世尊。 是名优陀那。 乃至佛灭后诸弟子。 抄集要偈。 诸无常偈作无常品。 乃至婆罗门品。 皆名优陀那也。 尼陀那者。 说诸佛本起因缘。 佛何因缘说此事。 修多罗中有人问。 故为说是事。 毗尼中有人。 犯是事故结是戒。 一切佛语缘起事。 皆名尼陀那。 阿波陀那者。 与世间相似柔软浅语。 如中阿含长譬喻。 长阿含大譬喻。 亿耳二十亿耳譬喻等。 无量譬喻皆名阿波陀那。 伊帝目多伽有二种。 一者结句。 言我先许说者。 今已说竟。 二者更有经名一目多伽。 有人言因多伽目多伽。 名出三藏及摩诃衍。 何等是。 如净饭王强逼千释令出家。 佛选堪得道者五百人将往舍婆提。 令离亲属。 身子目连教化。 初中后夜专精不睡。 以夜为长后得道还本国。 从迦毗罗婆林五十里。 入城乞食。 觉道路为长。 时有师子来礼佛足。 为三因缘说偈(云云)。 说此三事本因缘。 故名一目多伽也。 阇陀伽者。 说菩萨本曾为师子。 受猕猴寄。 攫胁肉贸猴子。 于病世作赤目鱼。 施诸病者。 或作飞鸟救于泫溺。 如是等无量本生多有所济。 皆名阇陀伽也。 毗佛略者。 所谓摩诃衍般若经。 六波罗蜜经华首法华佛本起因缘云法云大云。 如是等无量诸经。 为得阿耨三菩提故。 说此毗佛略也。 阿浮陀达摩者如佛现种种神力。 众生怪未曾有。 放光动地种种异相。 皆名阿浮陀达摩也优波提舍者。 答诸问者。 释其所以广说诸义。 如是等问答解义。 皆名优波提舍也。 佛自说论义经。 迦栴延所解。 乃至像法凡夫人如法说者。 亦名优波提舍经也。 二明分法大小者。 此经指九部为入大之本。 则九部是小三部是大。 盖别语耳。 通而为言。 小亦有记莂六道因果。 又阿含中。 亦授弥勒当作佛记。 岂非授记经。 亦有自唱善哉无问而说。 声闻经中。 以法空为大空。 故成论中云。 正欲明三藏中实义。 实义者空。 是阿毗昙所不申。 而成论申于空。 空即广经。 当知。 小乘通具十二部也。 故涅槃云。 先虽得闻十二部经。 但闻名字不闻其义。 今因涅槃得闻其义。 又云。 先虽得闻十二部经。 我意犹谓故不如是大涅槃经。 大品亦云。 魔作比丘为菩萨说声闻十二部经。 有经言。 大小乘各具十二部。 若信六部通大小乘。 不信六部互不相通。 按此者。 即是大小俱有十二部也。 但是小乘中说。 非大乘之义。 故别让三存九。 何者。 小乘灰断无如意珠身。 故无广经。 假令以法空为广说之文。 小乘根钝说必假缘。 无天鼓任鸣。 少无问自说。 虽有授记记作佛少。 又涅槃第七云。 九部中不明佛性。 是人无罪。 例此而言。 十二部中不明佛性。 是人有罪。 有人言。 大乘九部除因缘譬喻论义。 大乘人根利不假此三。 斯亦别论通语大乘。 何得无此三经耶。 有经言。 小乘但让广经一部。 有十一部。 无方广者。 大乘说如来是常。 一切众生皆有佛性。 正理为方包富为广。 又理融无二亦名为等。 声闻中所无但十一部耳。 若言小乘定有九。 不应复有十一部。 既取十一亦通有十二。 为缘别说。 或让三或让一。 以判大小乘(云云) 发布时间：2026-11-06 13:37:59 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668938828