标题：世尊开示汇集——布施与供养 内容： 尔时世尊语毗耶娑大仙人言。 汝听施报。 复有施分。 何义布施。 既布施已自食自净。 施已报转故名布施。 以何义故名为施主。 如是问者。 大仙当听。 若人有物彼信心生。 信心生已以财付人遣向他国。 彼人将物向他国施。 彼人布施财主得福非施者福。 彼所遣者虽持物施而非舍主。 若人自物自手施者。 则是舍主亦是施主。 大仙当知。 有三十三不净布施。 何等名为三十三耶。 一者有人邪心倒见。 无净信心而舍财物。 如是施者非净布施。 二者有人。 为报恩故而舍财物。 则非布施。 三者有人。 无悲愍心而舍财物。 亦非布施。 四者有人。 因欲心故而舍财物。 亦非布施。 五者有人。 舍物与火亦非布施。 六者有人。 舍物与水亦非布施。 七者有人生如是心。 舍物与王望王识念。 如是舍物非净布施。 八者有人。 以畏贼故舍物与之。 如是施者亦非净施。 又复更有五种舍物。 皆非净施。 何等为五。 一者施毒非净布施。 二者施刀非净布施。 三者教人取肉而施非净布施。 四者有人。 所摄众生平等施与和集养育望得其力非净布施。 五者有人。 为名闻故而舍财物非净布施。 十四有人。 为歌戏故。 与伎儿物非净布施。 十五有人年终月尽。 破散财物非净布施。 十六有人。 屋舍因缘而舍财物则非布施。 十七有人。 善友因缘以他财物。 受与余人非净布施。 十八有人或有田地。 或在舍宅。 或有谷聚。 或有麦聚。 鹿鸟所食鼠等所食。 无清净心非净布施。 十九有人。 为学作故与工匠物。 如是施者非净布施。 二十有人身有病患。 恐命尽故。 舍物与医非净布施。 二十一者若人打他若骂他已心悔生愧。 舍物与之非净布施。 二十二者若人施已。 心则生疑为有报不。 如是施者非净布施。 二十三者若人施已心中悔热。 如是施者非净布施。 二十四者若人舍物与他人已。 如是思量。 若其有人取我物者。 皆悉属我为我所秉。 如是施者非净布施。 二十五者若人施已如是思量。 如是施福唯钟我身不属他人。 如是施者非净布施。 二十六者若人年老舍物而施。 又非中年后时病困。 死时欲至。 脉节欲断。 苦恼所逼欲入死道。 无清净心。 无信净心。 阎魔罗使见之生笑。 兄弟诸亲啼哭悲泣。 至如是时舍物而与非净布施。 二十七者若人为名舍物布施。 如是我名他国遍闻某国某城大施之主。 彼如是施非净布施。 二十八者若与余人迭相憎嫉。 见彼舍物多行布施。 见已心慢不能堪忍。 以嫉彼故舍物布施。 非净布施。 二十九者食他女故。 为种姓故。 舍珠舍金。 若银金刚。 若毗琉璃。 缯绢衣裳及兜罗绵。 造作敷具。 如是舍物非净布施。 三十者有人如是思惟舍物与人。 我无儿息大富饶财应当舍物而行布施。 如是施者非净布施。 三十一者若复有人心生简择。 如是念言。 若与此人则有福德。 若与彼人则无福德。 如是施者非净布施。 三十二者若人布施。 舍离贫穷衣裳破坏垢腻之者。 与多丰乐大富之人。 非净布施。 三十三者若复有人望好花果。 舍物而与非净布施。 大仙当知。 此三十三垢染布施。 而舍财物彼施报者。 如以种子种之醎地烂坏不成。 大仙当知。 如是之人非不布施不得果报。 复次大仙。 譬如有人随何所取得种子已种之荒田。 彼种子界地界相依。 须得天雨种子变坏。 虽有牙生不得花果。 此布施分不得花果亦复如是。 如是说已。 毗耶娑仙。 合掌向佛而作是言。 如来世尊一切智人。 以相应语说布施报。 已作利益安乐众生。 又复世尊。 云何布施不失果报。 有人持戒有不持戒。 二俱施与。 此义云何。 佛言大仙。 汝今善听布施报法。 若有心信一切施与。 故名布施。 不畏未来而行布施。 不轻毁他行布施者。 乃名布施。 大仙当知。 若复有人不简福田。 若有戒人。 若无戒人。 心信开眼。 生爱念已。 舍物施与。 心常普缘一切众生。 大仙当知。 彼人施主。 大仙当知。 有五种施施主满足。 何等为五。 一者时施。 二施行人。 三施病人及瞻病者。 四施法器。 五施欲行异国土者。 是为五种。 复有五施。 何等为五。 一者法施。 二资生施。 三屋宅施。 四灯明施。 五香鬘施。 是为五种。 大仙问言。 何者净施。 佛言大仙。 若人有信缘于众生。 而生慈心常心喜心。 舍物布施。 彼一切净若愿解脱。 如是布施则为清净。 复有五种无上布施。 何等为五。 一施如来则为无上。 二施众僧则为无上。 三施法器则为无上。 四施父母则为无上。 五施王者失位贫穷则为无上。 如是施者是上布施。 若施老人孤独病急。 是大布施。 若为王嗔一向舍弃系缚欲杀。 若诸急难为救彼故不顾自命。 为舍财物是大布施。 施病人药是大布施。 若于持戒具足众僧。 随时施与是大布施。 施求智人是大布施。 若施畜生有怖畏者。 所谓训狐乌鹿等畜是大布施。 若人贫急施随所须是大布施。 大仙当知。 此为大施。 常应正修。 若复有人为他所遣持物布施。 即有净心同得施福。 若复有人见他布施。 心生随喜。 亦得施福。 若人劝施。 若人施物。 如是等人。 皆得大福。 复次大仙。 如汝问言。 云何世尊入涅槃已供养塔等得福报者。 大仙当听。 若人于我入涅槃已。 当设供养。 若复有人我未涅槃。 今现在世供养我者。 所得福报。 此二平等。 何以故。 法身如来非是色身。 若人于今现在供养。 若我灭后而为供养。 心平等故得福无异。 大仙当知。 如转轮王遍敕诸国。 一切人民从今日始。 勿复杀生。 莫作妄语。 彼有一人闻王敕已。 虽不见王善护王敕。 如是之人虽不供养转轮王身。 王于彼人心生欢喜。 如是之人。 善护王敕。 以不杀生善业因缘报生天处。 大仙当知。 若人不见我身色相。 不学戒句为何所得。 若人见我而心邪见。 如提婆达入地狱故。 若人于我入涅槃已。 善学戒者彼胜应知。 大仙当知。 今我色胜证一切智。 无信众生能令学戒。 况有信者。 若人于我入涅槃已而为供养。 与现供养等无有异。 大仙当听。 如汝所问。 布施福德为在何处。 如是问者。 譬如苇草丛密稠穊于中火起。 若雨堕时即没彼处。 如是如是。 随何施主。 布施具足福德和合。 信雨既堕如是福德。 即依施主不余处去。 大仙当知。 如是施福非有聚处。 非有形相。 如是施已施者身亡。 施福不离如影随形。 是名施者得福报果。 果福不失。 譬如甘蔗若蒲桃子。 如其不压不得其汁。 压之则得非甘蔗中蒲桃子中。 现前和集有汁可见。 非在节中亦非无汁。 如是如是。 布施财物。 如是施报于彼施主。 非住手中。 非住心中。 非住腹中。 而是施报不离施主。 犹如彼汁不离甘蔗若蒲桃子。 如是施报不离施主。 未熟不受。 命行不尽不得施报。 譬如树王尼拘陀子。 其子微细种之在地则不可见。 至树生时方乃可见。 施主施福亦复如是。 和合熟时乃得果报。 譬如商人所赍至少入于大城。 彼城功德少物治生。 所获乃多具足而得。 施亦如是。 施时虽微得福报大。 又如蜜蜂采取花味而不损花。 施主如是。 随何布施得果报力。 则是施主。 如是大仙。 施主布施。 福德势力。 言施主者。 以自施故得名为施。 云何受者。 受他所施能消他物。 故名受者。 又问云何为施福者。 于世间中能救能护。 能令满足得人天身。 故名福德。 言他世者次第传生至后世身。 故名他世。 尔时毗耶娑仙白佛言。 世尊。 我离疑心决定施分。 以上选自：大正藏 第 12 册 No. 0354 毗耶娑问经复次，须菩提！ 菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。 须菩提！ 菩萨应如是布施，不住于相。 何以故？ 若菩萨不住相布施，其福德不可思量。 须菩提！ 菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。 须菩提！ 菩萨但应如所教住。 是故佛说：菩萨心不应住色布施。 须菩提！ 菩萨为利益一切众生，应如是布施。 如来说：一切诸相，即是非相。 又说：一切众生，则非众生。 须菩提！ 如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。 须菩提！ 如来所得法，此法无实无虚。 须菩提！ 若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。 须菩提！ 若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。 云何为人演说，不取于相，如如不动。 以上摘自《金刚经》佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。 是大国王等欲布施时，若能具大慈悲下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。 何以故。 缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。 百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。 摘自《地藏菩萨本愿经》善男子。 菩萨摩诃萨若不得见贫穷众生无缘生慈。 若不生慈则不能起惠施之心。 以施因缘令诸众生得安隐乐。 所谓食饭车乘衣服花香床卧舍宅灯明。 如是施时心无系缚不生贪着。 必定回向阿耨多罗三藐三菩提。 其心尔时无所依止。 妄想永断不为怖畏名称利养。 不求人天所受快乐。 不生憍慢不望返报不为诳他。 故行布施不求富贵。 凡行施时不见受者持戒破戒是田非田。 此是知识此非知识。 施时不见是器非器。 不择日时是处非处。 亦复不计饥馑丰乐。 不见因果此是众生此非众生是福非福。 虽复不见施者受者及以财物。 乃至不见断及果报。 而常行施无有断绝。 摘自《大般涅槃经》善男子。 云何是施非波罗蜜。 见有乞者然后乃与。 是名为施非波罗蜜。 若无乞者开心自施是则名为檀波罗蜜。 若时时施是名为施非波罗蜜。 若修常施是则名为檀波罗蜜。 若施他已还生悔心是名为施非波罗蜜。 施已不悔是则名为檀波罗蜜。 菩萨摩诃萨于财物中生四怖心。 王贼水火。 欢喜施与是则名为檀波罗蜜。 若望报施是名为施非波罗蜜。 施不望报是则名为檀波罗蜜。 若为恐怖名闻利养家法相续天上五欲。 为憍慢故为胜他故为知识故为来报故。 如市易法。 善男子。 如人种树。 为得荫凉为得花果及以材木。 若人修行如是等施是名为施非波罗蜜。 菩萨摩诃萨修行如是大涅槃者。 不见施者受者财物。 不见时节不见福田及非福田。 不见因不见缘不见果报。 不见作者不见受者。 不见多不见少。 不见净不见不净。 不轻受者。 己身财物。 不见见者不见不见者不计己他。 唯为方等大般涅槃常住法故修行布施。 为利一切诸众生故而行布施。 为断一切众生烦恼故行于施。 为诸众生不见受者施者财物故故行于施。 善男子。 譬如有人堕大海水抱持死尸则得度脱。 菩萨摩诃萨修大涅槃行布施时。 亦复如是如彼死尸。 善男子。 譬如有人闭在深狱门户坚牢。 唯有厕孔便从中出到无碍处。 菩萨摩诃萨修大涅槃行布施时亦复如是。 善男子。 譬如贵人恐怖急厄更无恃怙依旃陀罗。 菩萨摩诃萨修大涅槃行于布施亦复如是。 善男子。 譬如病人为除病苦得安乐故服食不净。 菩萨摩诃萨修大涅槃行于布施亦复如是。 善男子。 如婆罗门值榖勇贵为寿命故食啖狗肉。 菩萨摩诃萨修大涅槃行于布施亦复如是。 善男子。 大涅槃中如是之事。 从无量劫来不闻而闻。 尸罗尸罗波罗蜜。 乃至般若般若波罗蜜。 如佛杂花经中广说摘自《大般涅槃经》云何菩萨不观福田及非福田。 云何福田。 外道持戒上至诸佛是名福田。 若有念言。 如是等辈是真福田。 当知是心则为狭劣。 菩萨摩诃萨悉观一切无量众生无非福田。 何以故。 以善修习异念处故有异念处。 善修习者观诸众生无有持戒及以毁戒。 常观诸佛世尊所说。 施虽四种俱得清净报。 何等为四。 一者施主清净受者不净。 二者施主不净受者清净。 三者俱净。 四者施受二俱不净云何施净受者不净。 施主具有戒闻智慧。 知有慧施及以果报。 受者破戒专著邪见无施果报。 是名施净受者不净云何名为受者清净施主不净。 施主破戒专著邪见言无慧施及以果报。 受者持戒多闻智慧知有惠施及施果报。 是名施主不净受者清净云何名为施受俱净。 施者受者俱有持戒多闻智慧。 知有惠施及施果报。 是名施受二俱清净云何名为二俱不净。 施者受者破戒邪见言无有施及施果报。 若如是者云何复言得净果报。 以无施无报故名为净。 善男子。 若有不见施及施报。 当知是人不名破戒。 专著邪见若依声闻。 言不见施及施果报。 是则名为破戒邪见。 若依如是大涅槃经不见惠施及施果报。 是则名为持戒正见。 菩萨摩诃萨有异念处以修习故。 不见众生持戒破戒施者受者及施果报。 是故得名持戒正见。 以是义故。 菩萨摩诃萨不观福田及非福田摘自《大般涅槃经》复次，善男子！ 言广修供养者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。 我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养。 所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。 然种种灯，酥灯、油灯，诸香油灯，一一灯柱如须弥山，一一灯油如大海水。 以如是等诸供养具，常为供养。 善男子！ 诸供养中，法供养最。 所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。 善男子！ 如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。 何以故？ 以诸如来尊重法故。 以如说行，出生诸佛故。 若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。 如是修行，是真供养故。 此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽，而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。 念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。 摘自《普贤行愿品》复次，善男子！ 言恒顺众生者，谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。 所谓卵生、胎生、湿生、化生；或有依于地、水、火、风而生住者；或有依空及诸卉木而生住者，种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿。 乃至一切天龙八部、人非人等，无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，如是等类，我皆于彼，随顺而转。 种种承事，种种供养。 如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异。 于诸病苦，为作良医。 于失道者，示其正路。 于闇夜中，为作光明。 于贫穷者，令得伏藏。 菩萨如是平等饶益一切众生。 何以故？ 菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。 若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。 若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。 何以故？ 诸佛如来以大悲心而为体故。 因于众生，而起大悲：因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。 譬如旷野砂碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。 生死旷野菩提树王，亦复如是。 一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。 何以故？ 若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。 是故菩提属于众生。 若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。 善男子！ 汝于此义，应如是解。 以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。 以大悲心随众生故，则能成就供养如来。 菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。 念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。 摘自《普贤行愿品》 发布时间：2026-11-08 23:54:57 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668938944