标题：净土旨归：阿弥陀佛是报身佛还是化身佛？

内容：
善导大师开示:问曰,弥陀净国,为当是报是化也。

答曰,是报非化。

云何得知。

如大乘同性经说,西方安乐阿弥陀佛,是报佛报土。

又无量寿经云,法藏比丘,在世自在王佛所,行菩萨道时,发四十八愿。

有一愿言,若我得佛,十方众生称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。

今既成佛,即是酬因之身也。

又观经中,上辈三人,临命终时,皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。

然报身兼化,共来授手,故名为与。

以此文证,故知是报。

然报应二身者,眼目之异名。

前翻报作应。

后翻应作报。

凡言报者,因行不虚,定招来果。

以果应因,故名为报。

又三大僧祇所修万行,必定应得菩提。

今既道成,即是应身。

斯乃过现诸佛辩立三身。

除斯已外,更无别体。

纵使无穷八相,名号尘沙。

克体而论,总归化摄。

今彼弥陀,现是报也。

问曰,既言报者,报身常住,永无生灭。

何故观音受记经说,阿弥陀佛亦有入涅槃时。

此之一义,若为通释。

答曰,入不入义者,唯是诸佛境界,尚非三乘浅智所窥。

岂况小凡辄能知也。

虽然,必欲知者,敢引佛经以为明证。

何者。

如大品经涅槃非化品中说云,佛告须菩提,于汝意云何。

若有化人作化人。

是化颇有实事不空者不。

须菩提言,不也,世尊。

佛告须菩提,色即是化。

受想行识即是化。

乃至一切种智即是化。

须菩提白佛言,世尊,若世间法是化。

出世间法亦是化。

所谓四念处,四正勤,四如意足,五根,五力,七觉分,八圣道分,三解脱门,佛十力,四无所畏,四无碍智,十八不共法。

并诸法果,及贤圣人。

所谓须陀洹,斯陀含,阿那含,阿罗汉,辟支佛,菩萨摩诃萨,诸佛世尊。

是法亦是化不。

佛告须菩提,一切法皆是化。

于是法中。

有声闻法变化。

有辟支佛法变化。

有菩萨法变化。

有诸佛法变化。

有烦恼法变化。

有业因缘法变化。

以是因缘故。

须菩提,一切法皆是化。

须菩提白佛言,世尊,是诸烦恼断。

所谓须陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿罗汉果,辟支佛道,断诸烦恼习,皆是变化不。

佛告须菩提,若有法生灭相者,皆是变化。

须菩提言,世尊,何等法非变化。

佛言,若法无生无灭,是非变化。

须菩提言,何等是不生不灭非变化。

佛言,无诳相涅槃,是法非变化。

世尊,如佛自说诸法平等。

非声闻作。

非辟支佛作。

非诸菩萨摩诃萨作。

非诸佛作。

有佛无佛,诸法性常空。

性空即是涅槃。

云何涅槃一法非如化。

佛告须菩提,如是如是。

诸法平等。

非声闻所作。

乃至性空即是涅槃。

若新发意菩萨,闻是一切法皆毕竟性空,乃至涅槃亦皆如化者,心则惊怖。

为是新发意菩萨故,分别生灭者如化,不生不灭者不如化耶。

今既以斯圣教,验知弥陀定是报也。

纵使后入涅槃,其义无妨。

诸有智者应知。

问曰,彼佛及土既言报者。

报法高妙,小圣难阶。

垢障凡夫,云何得入。

答曰,若论众生垢障,实难欣趣。

正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。

问曰,若言凡夫小圣得生者。

何故天亲净土论云,女人及根缺,二乘种不生。

今彼国中现有二乘。

如斯论教,若为消释。

答曰,子但诵其文,不窥理况。

加以封拙怀迷,无由启悟。

今引佛教以为明证,却汝疑情。

何者。

即观经下辈三人是也。

何以得知。

如下品上生云,或有众生,多造恶法,无有惭愧,如此愚人命欲终时,遇善知识,为说大乘,教令称阿弥陀佛。

当称佛时,化佛菩萨现在其前。

金光华盖,迎还彼土。

华开已后,观音为说大乘。

此人闻已,即发无上道心。

问曰,种之与心,有何差别。

答曰,但以取便而言,义无差别。

当华开之时,此人身器清净,正堪闻法,亦不简大小,但使得闻,即便生信。

是以观音不为说小,先为说大。

闻大欢喜,即发无上道心。

即名大乘种生。

亦名大乘心生。

又当华开时,观音先为说小乘者,闻小生信,即名二乘种生。

亦名二乘心生。

此品既尔,下二亦然。

此三品人,俱在彼发心。

正由闻大,即大乘种生。

由不闻小故,所以二乘种不生。

凡言种者,即是其心也。

上来解二乘种不生义竟。

女人及根缺义者,彼无故,可知。

又十方众生,修小乘戒行,愿往生者,一无妨碍,悉得往生。

但到彼先证小果。

证已即转向大。

一转向大以去,更不退生二乘之心。

故名二乘种不生。

前解就不定之始。

后解就小果之终也。

应知涅槃非化即如化品

发布时间：2026-11-09 03:20:07
来源：素食学佛网
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