《净土或问》是元代天如惟则法师的著作，他当时也是数一数二的教内大德，是禅宗下面大彻大悟的人。其中关于净土的开示，差不多有二十六则多。
有一个就是有人问说，既然说临终的时候十念一念就能往生，那我就先好好活着吧，在这五欲六尘里面美美地过日子，等到我临终的时候再念就好了嘛。祖师爷就骂他，说你这种话千万别再说了，要害死人的，误了人家的法身慧命。为什么呢，因为首先，你临终能不能念得起来呀，我们自己也都要扪心。
祖师爷开示，临终的时候，第一个，你的善友能不能遇到，你能遇到法师给你开示吗？你遇到善知识同修道友前来给你说，那到了这个地步赶紧念佛，往生还有希望，你连这么个人都遇不到，这么一句话都听不出来，没有保票，到时候苦业缠身，你能够念得起来吗？中风了，瘫痪了，成了植物人了，还能念得起来吗？遭水火，横死的，还能念得起来吗？临终的时候有恶知识来坏你的信心，念不起来了。吃得太饱了，撑死了，也念不起来了。高处堕，古人叫做从高岩上堕，那现在比如说飞机失事，吓得要死，能念得起来吗？临终把不住呀。而且他讲到了，我们又没有三世的通，你知道你宿世的业障什么时候现前？你说临终念，恐怕临终你随着业去三途八难受罪，连佛的名号都闻不到了，你念啥呀你念。
后边又讲到了说，纵然你能够闻到佛号，能够念，可是你这个时候生了病了，要死了，风刀解体，四大分离，就跟生龟脱壳一样。痛苦逼迫，念不了了呀！纵然比如说我们在家人，你没有病，可是你世俗的因缘了不了呀，世俗的念头还修不掉，那你贪生怕死，扰乱心怀，再加上一堆家庭的六亲眷属，亲朋好友围在跟前，你念，后事又要嘱托，放不下，念不了了。妻子哭儿子喊的，念不了了。他还讲到说，假如果你没有死之前，可是你得了病了，这个时候你怕死了，到处去求医问药，根本就顾不上念佛了。纵然你病也没有得，就是知道已经快老了，这个放不下，那个要安排，衰相现前的时候还不想念佛，要嘱托后事，要给大家平分家产，还惦记着这些事，转不了身嘛。
所以说，哪怕你现在好端端地活着，没病没灾，离死还远，祖师爷说什么呀，正为壮年时，正好念佛时，可是狂心未歇，俗务太多，攀缘不断，杂思乱想，业识茫茫，念不了佛。平凡日子里边，风平浪静的时候可以，一有顺境一定被迁走，一有逆境一定会打失。为什么，念不了呀。所以说你平常都念不了，任何情况下都念不了，你还想着临终的时候十念一念，你说这种愚痴话保准你用错了心。最后祖师爷说，世间事如梦幻，没有一件有实效，没有一件能抵得过生死。
所以大家看看，平常信愿的这个功夫是非常要命的。念佛确确实实有很多种，执持也有各种各样的形态。但是你要跟这个法相应，就是每天都得想方设法地说，哎呀万一我了不了道怎么办，必须有这个前提，因为我们确实一不小心就舒服到这个现前的如梦幻泡影但是千真万确的娑婆世界的生活中了，你只要就是说一念道心没了，马上就投身进去了。
所以为什么想方设法让你说要发心要发心，要发这个道心，要起这个道念，就是要把每天的这个六根门头对我们的牵引蒙蔽迷惑，就是你要想方设法不能够顺从它，这就这个道理。我常说，就要跟个滚刀肉一样，你这个五欲六尘外面的迷惑你怎么拿我也没办法，你一刀又一刀地切我，我滚来滚去，就让你切不断，这也是一个道心。