这一段是《楞严经》对我们的开示，讲到什么叫做诸法实相。
首先，我们面对一个所观境，比方说五蕴身心，那么这个五蕴身心，它是怎么样？它是浮尘，它是诸幻化相。浮尘就是譬喻它就像空中漂浮的灰尘，它是生灭变化，有时候高，有时候低，有时候左，有时候右，它是变来变去的，叫做浮尘。
第二个，诸幻化相，我们的身心世界是虚伪无主的。就是我们今天，老病死是不受我们控制的，因为它背后有业力在主导，它是不能主宰的。一方面生灭变异，一方面虚伪无主。这么一个生灭变异、虚伪无主的五蕴身心，我们在观照诸法实相的时候，是分成两部分。
第一个，从外在的相状来看，是当处出生，随处灭尽。当因缘和合的时候，这个果报就出现了；当这个业力释放完、因缘别离的时候，随处就消失了。如此生灭变化的一个因缘，叫做相。
好，我们先知道一个定义，生命有它外在的相状。比方说，这个人是一个福报相，有些人看起来是有忍辱相，有些人看起来有持戒相。各种功德相，当然也有过失相，这个都是怎么样呢？都是因缘所生法，都是生灭变异、虚伪无主的。这个相会变的，来生就不是这个相状。这第一个，会变化的，就是外在的相状。
我们看它的本性。不管你今生展现什么相状，它的本性就是清净本然、周遍法界，它是一个妙觉明体。
所以，诸位，我们看我们的生命要分成两大部分：一个是体性，是清净本然、周遍法界；第二个是相状，就是当处出生、随处灭尽的一个作用。
《楞严经》把这个相状跟体性做一个譬喻。比方说，我们面对一个广大的虚空，这个就是我们的整体生命，一个不变的生命，就是真如本性。那么我们今生，在这个广大虚空里面出现一个水泡。这个水泡会变化，而且它怎么变你说了不算。它到底往哪里变化，它往好的变化或往坏的变化，我们不能决定的，它背后有它的业力主导。
也就是说，我们每一个人的生命，就好像一个广大的虚空里面有一个水泡，这个水泡是怎么回事呢？《楞严经》给它四个字，叫做循业发现。就是说，你怎么有今生这个相貌，有你的色受想行识？因为你的阿赖耶识某一个业力成熟了，你今生的相状就出现了。所以你自己会循业发现你自己的果报，就是你的六根攀缘六尘，产生六种的了别的识，你整个活动不会离开这个水泡。
诸位，我们每一个人都受用自己的果报，你有你的水泡，他有他的水泡。当然，这个虚空当中，也可能两个水泡有交集。但是不管怎么交集，也是各人受用各人的水泡，你有你的根尘识，他有他的根尘识。等到有一天，你的业力释放完了，这个水泡就消失了，然后在虚空的某一个地方又出现一个水泡，又是循业发现。
所以诸位，我们要正确的了解人生，不能只看因果，因果就是那个水泡。你要从因缘观扩大成一种真如理观这个水泡只是在虚空里面显现的其中一个水泡，就对了。你要把体性跟它的相用同时观照，就是空观跟假观同时观照。所以加起来就是，清净本然，然后循业发现。
如果你要忏悔业障，要强化因缘果报，你就强调清净本然、然后循业发现，强调循业发现。如果你要安住真如，你就强调循业发现、清净本然，强调清净本然。
总之人生有两个切换，你可以切换到本体，也可以随时切换到因果，这两个是要同时观看的。这就是中道实相。
净界法师：忏悔法门(2023)