智敏上师
环保之歌
济群法师
海涛法师菩提心语
佛教微语
安妮·贝桑
至诚念佛就是愿行具足。念佛的心行就具足着阿弥陀佛的功德，念就是行。由这样的愿行具足故，就必定可以今生往生。
地藏菩萨就是一个觉者，以他的大愿来觉悟一切有情，度化一切有情，尤其是对于罪苦众生的悲心的这种救度，悲心彻入骨髓。地狱众生是最苦的，所以地藏菩萨就到地狱里面去。只要有地狱的地方，就有地藏菩萨。
破戒的人能够往生，是表明阿弥陀佛极重的慈悲，但不能把这个来作为自己进一步犯戒的一个辩护的理由。
我们这颗愿往生的心一定要真实，因为阿弥陀佛接引众生往生净土的大愿是真实的，我们也一定要用真实愿往生的心跟阿弥陀佛真实摄受的愿来呼应。你不能用求人天福报的心去感通的。
地狱是从哪来的？地狱不是阎罗王，不是哪个人建了一个地狱让你进去。这个地狱都是业力感召的。等业力受完了，就没有这个地狱了。是这个道理。
你不要太在意你造的业有多重，能不能忏，你还要注重是不是具足深信切愿持名，这是关键。你只要具足这个，所有一切在其他的教里面判的无法忏的定业，在阿弥陀佛的大悲愿力的光明当中，都不会构成往生的障碍。净土法门
万修万人去，是永明延寿大师在《禅净四料简》的一句话，“无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。”这里面讲万，不要具体理解为是十、百、千、万的万，这个万是指一切的意思，所有的意思。所有人具足信愿
要敬惜字纸，对有字的纸一定要恭敬、爱惜，不能糟践。有字的纸要把它集中起来，放在一个地方，然后就是要焚烧，把灰沉到大河里面去。古人谈到：字为至宝。文字是世间的至宝，比黄金、白银还要有价值，这个字传达着圣
他人作善，你有智慧就能修到福德。比如，你劝勉他人修福，他原本可能没有这个心来种福田，你劝他来做，由你的劝导修到了福。他人的那个善行成功了，你去赞叹他、随喜他，这是随喜生福。
布施发心的大小、心态的情况、对境的福田的肥沃和贫瘠的程度，尤其是能不能回向法界这一点，就构成了布施功德轻重大小的重要原因。
教为什么把“孝”这个字称为至道之法，把这个孝做得彻底的圆满，就是成佛的境界了。
无量劫以来我们的身口意三业对这个世间的五欲六尘，如油入面，非常眷恋。而现在要把这个转为对极乐世界的这样的一种欣慕，生处变熟，熟处变生。把对娑婆世界轮回得很熟的东西，把它变得生疏，把极乐世界生疏的东西变
南阎浮提众生性识无定，他的六根的习气、习性，以及他的分别识，没有抉择的智慧，没有决定性，左右摇摆，就看遇什么缘。如果遇到一个恶的缘，他就会造杀盗淫的恶业；如果遇到一个善的缘，他就会布施持戒结人天的善果
定善成就不容易，对散乱的众生来说很难观想清楚。释迦牟尼佛也清楚地知道这桩事情，才会开九品往生散善的内容。你就是没有定善的功夫，只要信愿称名，在散乱心状态当中，阿弥陀佛也能把你拯救出去。这对于五浊恶世的
我们遇到种种不如意的时候，我们心安住在佛号上，就可以无所畏惧。外境你把它看空，它就不可能奈何于你。但常常是外境跟我们内心的世界是紧密相关。正因为我们有恶业的种子，才会现恶的境界，于是这恶的境界你会把它
在《楞严经·二十五圆通章》里面，观世音菩萨放在最后，以修耳根圆通的方法，来示范我们阎浮提众生的耳根最利的方法。通过入流亡所，反闻闻自性，断六结，证三空，空空亦空，寂灭现前，证得心佛众生三无差别的心体，
善导大师以楷定古今的气概来证明九品往生都是凡夫的事情，跟大小乘圣人没有关系。上品三人是遇大乘佛法的凡夫，中品三人是遇小乘佛法的凡夫，下品三人是遇恶缘的凡夫。善导大师非常肯定地说，净土法门是三根普被的，
末法之际，我们学佛的目的是要了生死，出轮回。佛法就是出世间法，离开出世间法，佛法就变成世间的善法，就失去了它的本质含义。那在修出世间法的成就方面，这个时代，以我们的根机，唯净土法门为唯一的解脱的出路。
诵经之时，最好穿海青，受了五戒的居士最好搭缦衣。海青是一般的汉代的衣着，缦衣是在家居士的法服，缦衣又叫礼忏衣。一般我们出家人诵经念佛都要搭七衣，居士搭缦衣。穿上法服，一方面是对佛的恭敬，另一方面法服有
如果家里房间比较多，要专门找一间房间作佛堂。佛堂要注意安置在比较上的位置，明亮一点的地方，这是表明对佛菩萨的恭敬，你不能自己住在很好的地方，把佛菩萨放在阳台上，或者放在厕所旁边，这都不好。
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