遇赦
净慧长老生活禅语
慈悲菩提施食家园
示众
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众生志性无定。就是这个心识，像空中柳絮左右摇摆，没有决定性，所以环境对这个志性无定的众生有很大的影响。遇到不好的环境，遇到一个恶友，他一定是造恶的；遇到一个好的环境、善知识，他可能就向善。
临终助念重要的是要让往生者深信这句名号不可思议的功德，让他系念佛号。没有生起信心的让他产生信心，已经有信心的让他增上信心，就能得解脱。
现在社会上的人，各种奇谈怪论多得很，觉得不吃肉怎么行，不吃肉就没有营养，他念念都是灌输不吃肉不行，不吃肉不行。人只要接受了这个观念——不吃肉就没有营养，于是他真的吃素，觉得浑身无力。哪有这个事！你相信
《华严经》告诉我们：与生俱来就有两个神跟随着我们，叫俱生神，一个同名男，在左边，记我们的善行；一个同生女，在右边，记我们的恶行。我们的善恶行为都是记录在案的。所以轮回靠什么？就是靠一生的善恶行为，已经
当我们通过称念地藏菩萨的名，转我们阿赖耶识的恶业的种子为善业的种子的时候，那由善业的种子所显现的境界可不就改变了吗？所以改变环境，拯救灾难，实际上就是要从我们的念头当中反求诸己，去改变。改变了念头，改
《地藏菩萨本愿经》所谈的是借助着对地藏菩萨的信仰，造像、赞叹、供养，就能得到不可思议的利益。这就是体现了他力的胜妙。这个他力就是地藏菩萨尘点劫以来，发的深广的大愿所成就的那种不可思议的力量。只要我们有
法布施就是你无论是了解世间的知识技能学问，还是出世间的佛法，如果有人向我们乞法，要无条件地、不吝法地要宣说。所以法布施，就能够开发智慧。越吝法的人就越愚痴，越是无条件地把自己知道的告诉众生，就越能开发
南阎浮提众生有一个特点，就是他勇猛强记，意志力强。所以这个地方的众生要造业会造得非常的深重，要修行也能修行得非常快，就看怎么使用。但一般来说，南阎浮提众生的根性，恶的地方多，善的地方少。所以地藏菩萨就
《华严经》说，宁可受地狱的苦，也得要闻诸佛的名号，不受天堂无量的乐，而不闻佛号。就是两者比较，如果你到天堂去听不到佛号，但你到地狱去能听到佛号，在这种情况下宁可选择到地狱里面。为什么？能够闻到佛号。
众生闻到大乘经典，历到耳根，闻到本识，就是金刚种子就播种下去，这金刚种子终有一天要开华结果。今生如果能依大乘经典修学，今生就能解脱；今生没有这个因缘，未来世也能得解脱。
不是说你光念佛，不修福德智慧二资粮就很难往生。不是这样。你深信切愿念佛，这就是往生的根本的条件。在你深信切愿念佛的之余，如果有因缘修点福德，修点定慧，也可以随分随力做，但这个福慧二资粮不是往生的必要前
家里有生小孩的，要做善事，才能使你的家宅吉祥。每个家里都有土地神，又称为灶神。实际上家里有生产的情况，这是土地神的职责范围，他要管这个事，他要使母子平安。如果你做善事，土地神就欢喜，让子母得大安乐，同
造佛菩萨像功德很大，但造像不是为了赚钱，是要让大家来瞻礼，他完全是一个宗教的目标。所以造像让别人来瞻礼功德很大，造像去卖钱，裨贩如来，那这个过失也是非常大的。
五浊恶世是我们的业识的心变现出来的。我们投生在五浊恶世，我们每一个人都有一份责任，五浊恶世就是我们每一个人制造出来的。不能说谈五浊恶世，这是他们造作出来的，跟我无关。如果真的跟你无关，你就不会到这个世
虽然讲身口意三业，但它的主宰是意业。一切法由心想生，这个意业，对于一个修道人来说，要高度地注重，善护其念，要有正念。
佛号就是实相，借托万德洪名，来显我们的自性，单刀直入，以念佛心入无生忍，开佛知见，这就在究明自心。
念佛的念，上面是一个今，下面是一个心，所以就是心念，就是当下这一念，看你安立在什么地方。所以不是用口来念，是用你的心去念。所以我们念佛的时候为什么要摄心去念？要都摄六根净念相继，六根不要散在外面六尘里
观世音菩萨他自证的时候，他称为观自在，《心经》里面就叫观自在，观自性在不在。然而在利益众生的时候，他的名号就叫观世音。“观”就是用他的实相的心来观照，“世”就是世间众生，在痛苦当中，称念观世音菩萨名号
众生为什么造业，更多的是知见问题——邪知邪见。所以地藏菩萨在我们这阎浮提，最重要的截断因蔓不断的业缘的恶性循环，就是要讲经说法。讲经说法尤其要讲因果，《地藏菩萨本愿经》就列出了二十三种，这因果都是有对
深信因果，包括深信世间的因果，善有善报，恶有恶报，它是三世报；深信出世间的因果，你只要修行出世间的戒定慧三无漏学，就能得到解脱轮回之利益。就净土法门而言，深信念佛之因，必定得往生成佛之果，这个妙因妙果
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