乔治·伯内·萧
拾遗
平等
被虏
悟妙法师
布鲁达克
一个人身体多病，这是来自于他多生多劫恼害众生；对于病苦的人，不去怜悯，不去帮助，他就会多病。少病之人的善因是礼拜佛法僧三宝，对一切病人，布施医药。
孔子说的“学而时习之”。学就是觉悟的过程，觉悟一种道理落实在行动当中，而且要不断地去习。习就是修行的过程。我们有很多烦恼习气，转变自己的习气，转变自己的观念，要靠不断地反复地熏习正确的真理。
我们死亡，死亡是什么死亡，是我们这个身体，就是地、水、火、风构成的这个身体死亡了，这间房子朽坏了，但是他里面的主人翁是不会死亡的，他带着他的业力又找了另外一个房子，又找了另外一个身体。虽然他的身体会改
荣枯得失都是我们宿世的业力所招感的，是自己行为导致的。所以现在虽然我下岗了、生病了、冤家对头碰面了等等，这些非常不如意的事情集中到自己头上，你都能安然忍受啊。你欠了债嘛，你得要还债嘛，这是一个因果的法
弘扬佛法，修学佛法，确实不是一桩容易的事情。就在于我们正知正见、智慧的力量不够。不够的话，我们就得要借佛的知见，借祖师的眼睛来观察问题。你不要马上用我们凡夫的知见、凡夫的眼睛去看，往往我们都是颠倒的、
我们应该把大乘的法宝，尤其是因果的，讲轮回、讲戒律、讲净土法门的经书和光盘，广为流传。可能一部经书、一张光盘就能改变一个人的命运，就能拯救一个人，意义重大。
我慢的人常常是把自己的优点看得很大，看别人的缺点明察秋毫。总是觉得别人不如我，他就会傲慢。
如果我们往生不了，我们的神识一出体，就会有中阴身。中阴身一般：快的就很快投生，慢的也得要七七四十九天。中阴身阶段，他受业力的牵引。随着他的业力，哪个重，就到哪一道里面去。他就有一个投胎的问题。那么往生
我们学佛的人，实际上每天都要面对死亡。了解了死，才能知道生存的意义，才能建立正确的人生价值观。对于净业行人来说，有时候就是为死亡作准备。
有人长得很端正，是什么原因？由于他有一颗忍辱的心、柔和的心，不跟人计较，心量开阔；造佛像，因为佛像很庄严，你造佛像，就感得今生长相庄严；以饮食布施他人，人饿了，他身心就很憔悴，就不好看，如果吃得饱了，
学佛越早越好。年轻生命力旺盛，修行的功夫容易得力。到了老年了，老年开始学佛，一生的生活经历会在他内心累积了很多的尘垢，精力也很有限，当然修行就要差一点。但是只要闻到道，尤其闻到念佛法门，都是值得庆幸的
有人曾经问过一个僧人：“人的身体为什么是直的，站着走路？畜牲的身体为什么是横着走路？为什么有直有横？”这个僧人就说：“人的前世他的心直，心是正直的，所以今世的身体也直起来了。畜牲的前世的心是横的，横行
佛能不能度众生，众生能不能被度，这里面的成败完全取决于缘。有缘就容易度；没有缘，你水平再高也度不了。所以佛经告诉我们：未成佛前先结人缘，是非常重要的。否则你跟众生一点缘分都没有，等你成佛之后，你也是一
愿，是上面一个原，下面一个心，原心，本源的心，是真诚的心来发出来的，就会有一种巨大的力量。愿是信的一种凭证。你相信了净土法门，一定要落实在愿上 “厌离娑婆，欣求极乐。”有这个愿，就是你一个念佛的张本。
他人犯过失，有的是有心的，有的是无心的。一般不是有意造的过失，我们容易宽恕；但是故意造的过失就觉得不能原谅了，难以宽容。这是一般人的情况。但我们要学圣贤之道的人，就连对方有心造过的时候，也要宽容他，一
有一种修智慧的方法，就是你所拥有、你所了解的佛法，无保留地、不求回报地告诉他人，包括世间的知识技能，你也能够传授给别人，你这样去做，就能开发智慧。越吝啬知识技能、越吝啬法的人，他就会越来越没有智慧、越
《孟子》谈到“四心”，作为人的本质内涵的界定：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”恻隐之心，就是仁爱的心；羞恶之心，就是正义的心——这个事情做得合不合适
如果你做了邪淫之业，那感得你今生的妻子也对你不忠贞，也有外心，得到的不如意的眷属，争争吵吵，冤家对头碰面，这都是你邪淫业所感的。
他人挑你的长短，说你这个不是那个不是，而且恼害你，常常给你一点小鞋穿一穿，让你不愉快，让你活得处处碰到钉子，这些都是自己的瞋心所感。
大家不要小看这句名号。一般人会以为到禅堂打打坐，好像修行的方法很高妙；念佛呢，愚夫愚妇都能念，很低级。这是凡夫的“分别见”；在佛的“智慧见”看来，你能念这句阿弥陀佛就是修最好的禅定。你每念一声佛的名号
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