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一个真正的佛弟子，他是古佛青灯的，他要面对自己，耐得住寂寞，内心有一种法喜。要知道人的幸福的满足，不能靠外面的东西，外面的东西都是靠不住的。唯有我们内心的喜悦，才是真正值得享受的。
有因果报应的思想，他内心才会有一种畏惧。因果报应没有了，他就是肆无忌惮，一切都不怕，天不怕地不怕。那生活在这样一个大家都不惧因果的时代，每个人都很恐惧。不惧因果，人和人之间就会恐惧：“他人就是地狱”，
碰到任何问题，你不要想到只靠自己，要想到靠阿弥陀佛，阿弥陀佛靠得住。就好像一个三岁的小孩碰到问题，父母一定能给他解决。要建立这样一个心态。
布施要有欢喜心，不能勉强，不能好像布施出去是没办法，布施出去很后悔，像钝刀割肉似的，那所得的福德就会有折扣；如果你以怜悯、欢喜心布施出去了，你未来是得无量的福德。
念一句“南无阿弥陀佛”名号，能消八十亿劫生死重罪。这个念佛不是泛泛地去念，一定要具足深信切愿、至诚恳切的去念。这个念，要念得跟阿弥陀佛愿力相应，你才能具备消这么多罪业的功能。如果你一点信心都没有，有口
一个人的长相很丑陋，是什么原因？由于他有瞋恨心，喜欢斗诤，动不动就骂人、打架；遮佛光明——佛前的灯，给它搞熄掉了；嘲笑他人的丑陋。有这些恶因，就感得今生长相丑陋。
我们读佛经，一定要洗手、焚香。不要把它卷起来，折页。甚至架着二郎腿在看，或者把经典作枕头，或者跟那些杂书放在一起，或者把杂书放在经典之上……这些都要注意。对经典要如同佛像——如同佛在面前一样，要恭恭敬
我们这个世间有求不得苦，欲望很多，没有钱的时候想有钱，有十万想百万，有百万想千万，有千万还要想多少个亿。当了处长想当厅长，当了厅长想当部长，总有当不上的时候，他就求不得苦。到了西方极乐世界就离开这个苦
净土祖师总是教我们，你学净土法门，先要看净土的经论，看祖师的著作；先把这个事理搞清楚，信心根立住之后再去看通途的佛法。如果你这个信心的根还没有扎稳，先看通途的佛法，以后你再看净土法门往往很难相信。因为
有的人邪知邪见，很难产生正确的东西，这是由于他宿世喜欢亲近恶人，赞扬、赞叹那些恶法；或者自己得到一些知识技能，或者闻到佛法，他很吝啬，他不说出来，生怕别人知道；这些都会感得他恶智或者愚痴的这种果报。
阿弥陀佛有天眼通，能看得到我们；阿弥陀佛有天耳通，我们苦难的呼救他马上能听到；阿弥陀佛有他心通，我们的心里打什么妄想，有什么愿心，阿弥陀佛都会知道。所以我们在修行的过程当中只要有求，阿弥陀佛马上就会应
你作定课的时候，要有一个时间和数量的安排。如果你作家务事，也可以把佛号贯穿进去，渗透进去。你一边洗菜，一边念“阿弥陀佛”；你切菜，切一刀，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”；油下锅，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛
《梵网经菩萨戒》讲，我们在山里、田间看到一切蜎飞蠕动之物，都要心念口言：“汝等要发菩提心，要修行佛道。”你别看当时好像没有作用，实际上你这个愿就跟这群众生结上了缘分。
一个修行人从他初发心到圆成佛果，一般从通途来说，要经过三大阿僧祇劫的福德、智慧修行。但如果你能够修行念佛法门，以信愿感通佛力，把阿弥陀佛的功德转为自己的功德，就不要自己再进行三大阿僧祇劫的修行了。
我们能够持五戒，下一辈子就能保持住人身。你持戒持得很清净，福报就大。如果你五戒持的不是太清净，或者持的只是四戒三戒你就比较贫寒一点。所以我们世间的福德的大小，长相的美丑，地位的贵贱，智慧的浅深，都跟我
念佛的方法：都摄六根，净念相继。把六根摄住，自念自听，念兹在兹，能念的心和所念的声音要互动，要在一起。如果你的声音听不到了，这就是你心跑了。妄想杂念来了是正常的，不管妄念万千，只要念佛的字句分明，你功
你对这个世间的家亲眷属、子孙放不下，如果你不往生的话，你一轮回，你放不下也得放下。等你真正到了西方极乐世界，你用天眼一观察，就知道你的家亲眷属正在干什么，而且你有能力再回来，随机的又示现种种的身份来度
马鸣菩萨在《大乘起信论》讲的，你修行至十信满心要一万劫，在这一万劫的过程当中，可能“其心怯弱”的人，就害怕自己烦恼重，经受不了五欲的诱惑，造作种种的恶业。怎么办？马鸣菩萨也指出净土法门：你就执持阿弥陀
大乘佛法特别重视般若。所以《金刚经》不断的讲，要“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。但是又不能住在这种空性里面，还得以慈悲愿力来修一切善法：由空生有。那么不住在空，是由于你有慈悲；不住在有，是由于
在阿弥陀佛看来：众生死亡的状态种种不一样，是完全正常的。阿弥陀佛知道众生什么时间是他临命终时，临命终时有什么困难，阿弥陀佛都会一揽子帮我们解决掉这些障碍。你只要平时具足信愿称名的功德——乃至十声，你就
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