海涛法师菩提心语
刑场
北京佛教居士林
达文西
高雄文殊讲堂慧律法师
印光法师文钞菁华录
佛早已给我们悬记过，阎浮提众生，失人身者如大地土，得人身者如手上土，不成比例的。怎样才能得人身？你能持五戒：杀、盗、淫、妄、酒；能按照儒家文化五常：仁、义、礼、智、信去做，才具备作人的资格，如果五戒五
阿弥陀佛在因地早就知道我们这些凡夫众生很难产生信心。所以他就在名号当中凝聚着令众生产生信心的功能在里面。所以有的同修问，我怎么样才能得到信心呢？去念佛，念佛你就能得到信心。
无量寿经讲“易往而无人”。“易往”，就是特别容易往生。“无人”是什么，是没有人相信容易往生。如果他能相信容易往生，也就万修万人去，也就容易往生。是这么来理解，符合这个经文的意思，不是说容易往生却没有什
在因果当中，一个很普遍的现象：为什么一个恶人反而得势，一个善人反而潦倒？他虽然今生是恶人，不一定上辈子是恶人。他上辈子可能是一个善人，今生他得到的好报，是前世的善因先成熟。但是今生他造恶，那到他的后半
我们每天至少要念一万声以上的佛号。要有定课，念佛的数量要有一万声的底数保证。古人谈念佛求往生，他的数量是从三万起点的，若三万、若五万、若七万、若十万。现在我们都是业障深重，那我们就若一万，若三万，若五
我们在这个五浊恶世，都很苦，都很无奈，都很难张扬自己的精神价值。为了点生存都得要打拼，为了一点权势、金钱就出卖良心。一修行，不是昏沉，就是掉举，甚至走火入魔。所以这个世间修行太难。
佛法僧这三宝对众生之所以重要，是由于我们要离苦得乐离不开三宝。我们就像一个病人，佛就是大医王，大医王给我们看病，给我们开的处方，就是法，僧就像护士，他就是要关照这个病人按时服药，告诉他什么是禁忌，这三
我们一发心求往生之后，就一定要发誓，尽此一报身，念佛求往生，修行种种行法，不要有退转，唯以成就往生净土为目标。
我们与生俱来就有恶法和善法。《百法明门论》讲，善法只有十一种，恶法却有二十六种。那说明我们与生俱来善的力量，反而比较小，恶法的力量反而大。为什么要讲修行？就是要把善的一面给它修出来，把恶的一面给它抑制
我们忆佛念佛，现前当来必定见佛！这个世间，比如你得念佛三昧，就像慧远大师这样的，他能够三次见阿弥陀佛呀！刘遗民，他也定中见到阿弥陀佛。那我们认真地念，最低限度临命终时也能见阿弥陀佛！有时候梦中也会有见
当别人修善修福的时候，做有利于世间事情的时候，你要帮助他，要成全他。要知道这个世间，发心去修善修福的人已经很少了。忽然有个人发起这个心，要随喜，赞叹，成全。这就是一个君子的行为。
“老实”两个字很容易讲，但是很难做啊！我们念念都不老实，念念都想与众不同啊。人的劣根性是喜新厌旧啊，这山望着那山高啊，脚踏两条船三条船啊，这都是众生的习性，让他老实是很难的事情。老实是要大智慧、大善根
净土法门讲带业，这个“业”包括了旧业和新业，新、旧都可以带。但是这里又不要给自己借口，“噢！新业也能带，我就可以杀、盗、淫、妄”，那也不能这样。新、旧业可以带着往生这一点，是体现阿弥陀佛的大慈大悲、无
一个深信因果的人，自然他在持戒方面，他在慎独自律方面也肯定是严格要求自己。
你只要念这句名号，就能把阿弥陀佛全体的功德召唤过来，变成凡夫众生自己的功德。阿弥陀佛早已给我们修行好了——所有的一切，你只要信愿持名，现成接纳就好了，不需要你自己再找其他的方便。这就是净土宗圆顿的妙用
妄想这东西就像浮云一样。它来了就让它来，它去了就让它去。你不管浮云怎么样，你就管你这句名号。全神贯注在这句佛号上，如猫捕鼠！盯着这句佛号，你盯久了，你就觉得心会慢慢地静下来了。
慧远大师在文集里面就写过《三报论》，就是因果的法则：果报通三世，有现报，现身善恶行为得现身的果报；有生报，就是下一生的报；有后报，或者十生、百生、千万生以后再报。无论是现报，生报和后报，最终都要报。
彻悟大师有个感受，原来他参禅都是开悟了的，教下也很通达，对净土法门产生信心之后，他觉得已经是参学已毕，不需要再去参学。剩下的就像他说的：“世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁”，就一天十万声佛号，他就这么老
有很多人看经觉得津津有味，一念佛就枯燥乏味，就要打瞌睡。于是一天到晚不念佛，不念佛你就很难得佛力加持，不能得佛力加持，你就很难了解净土法门。真正我们要相信净土法门，要理解净土法门，要宣传净土法门，或者
对善人我们要亲近，对恶人要远离。善人、恶人就是吉、凶不同的道路。就好像香草和臭草这样的一个关系；又像枭鸟和凤凰的差异。所以一个人交结朋友，一定要亲近善者。“近朱者赤，近墨者黑。”这是自然而然的道理。
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