雀巢可俯而窥
安妮·贝桑
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恒愚法师
清心
「念佛法门，以信愿行三法为宗，以菩提心为根本；以是心作佛，是心是佛，为因该果海、果彻因源之实义；以都摄六根，净念相继，为下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓愿常不离心，则心与佛合、心与道合，现生即
「无奈众生久居生死，迷惑甚深。喻如宝镜历劫蒙尘，欲令即复本体，彻现照天照地之光明，固非一日二日揩磨之功所能得也。如来悲心真切，知众生自力亲证之难。于是特开信愿念佛法门。俾彼已证法身者，速成佛道；未断烦
「缓事宜急干，敏则有功；急事宜缓办，忙则多错。」《格言联璧》
「宁波竺家巷徐祖耀之父，皈依印光法师，终日披海青，独处佛堂一心念佛。往生前示微疾，其女问：“真有往生之事否？”答：“你等着看罢！”言竟，趺坐念佛如故。少顷，不闻佛声。视之，已坐化矣。逝后，异香满室。二
「人情如水，三世因果、六道轮回之理事如堤。长江大河去堤圩，决定横流；人情若无因果轮回，而犹以礼自闲者，千万人中，难得一二。孰不以任意纵情为乐乎哉？欲天下国家好，非提倡因果轮回不可。家庭之间，当极力提倡
「凡事以预立为不劳。处众以谦恭为有理。」辑录·《百丈清规》
「1886年九月初，大师长途跋涉十余天到达太原城。时太原遭洪水之害，大道被毁，小径残存，一片狼藉。缘于初时巡抚为控灾情，下令开炮，结果即刻水势倍涨，街市、房屋、墙垣被冲得一无所有，皆成滩涂之地。须知水神会
「1914年，针对念佛打妄想的问题，大师发明了十念法：念佛时，从一至十，心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，一句一句记得清清楚楚。但用心记，不可掐珠。从一至十，从一至十，不可二十、三十。须知若至二十、三十
「1897年，受法雨寺大众一再坚请，大师讲《便蒙钞》后，决定闭关。大师不当讲经法师，一重要原因在于，净土宗道风在实干，而不在讲说教理。言教者，说得再好，别人也可能心怀疑惑；身教者，实践力行，大家自当遵从。
「1904年，大师与谛闲法师走水路，共同护送新请的大藏经往温州头陀寺，抵达温州欲登岸时，天气突变，雷电大作。为保护藏经，两位大师虔诚祝祷，冀得龙天护佑，并雇人手搬运。过数小时，经书刚刚搬完，大雨倾盆而下，
「佛法大无不包，细无不举。凡欲学者，当事实行。否则如读药方而不服药，欲求病愈，何可得乎？」辑录《印光法师文钞》·普劝学佛谭序
「南五台道场，众人皆习禅宗，唯大师立志净土。大师自量己力，不为人转，只愿仗佛得生极乐。大师听闻红螺山资福寺专修净土，心生仰慕。1886年中秋团圆佳节，大师却将在这一天离开。辞别了如此熟悉的人和物，大师背起
「1917年，陕西王幼农居士到普陀山求见大师，在交谈中感慨政局不定，不愿为官，欲专修行，大师表示赞许。大师带王居士各处参观时，一天顺着山岩而行，下临巨海，突起一阵狂风，令人惊惧。但大师毫不畏惧，边走边大声
「安徽胡夫人，赋性慈善，笃信佛法。怀胎临产时忽大病，近一月不得言语饮食，体热如火，身瘦如柴，名医束手。一夕，梦见老媪持长干莲华来拂，云：拂去业障，好生嘉儿。顿觉清凉而醒，即成好人，次日生子，与健妇无异
「舍跏趺坐，当愿众生，观诸行法，悉归散灭。下足住时，当愿众生，心得解脱，安住不动。若举于足，当愿众生，出生死海，具众善法。」辑录《华严经》·净行品
「若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安隐。伎乐聚会，当愿众生，以法自娱，了伎非实。」辑录《华严经》·净行品
「戒饱食，饱食闷神。戒厚味，厚味昏神。戒浩饮，浩饮伤神。戒久睡，久睡倦神。戒贪色，贪色灭神。」《格言联璧》
「帝君说：我信奉佛教后，曾住清凉宝山，主管民间疾苦。蜀地遭逢水灾，百姓被吞没，苦于瘟疫等传染病。于是我变身船夫，救出数千落水人；或变太医，诊治病人。因此得释迦牟尼佛为我授记：你于来世，当得作佛，号安乐
「净五根，得五力，唯证乃知难可测。镜里看形见不难，水中捉月争拈得？」辑录·《永嘉大师证道歌》
「宋儒谓佛说三世因果，六道轮回，乃为骗愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事。破斥因果，令人无所畏惧，无所希求。则善无以劝，恶无以惩。以善恶均无因果，尧桀同归于尽。无远大志向者，谁肯孳孳为善，兢兢戒恶，以求身
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