延参法师
恒无法师
梦参老和尚法语
悟妙法师
海涛法师弘法笔记
目莲寺
「《大学》言：仁者以财发身，不仁者以身发财。《孟子》曰：为富不仁，为仁不富。世人以为积攒金钱田产，便是有益子孙。但从历史和现实来看：不仁者积钱多，子孙却穷困甚至灭绝；仁者积钱少，子孙反而兴旺发达。可见
「彼惟以谈玄说妙为事，而藐视因果事相，及与念佛法门者。盖由未详如来彻证心性，成菩提道，皆从历劫遍修众善，积功累德之所致也！欲证心性而成觉道，若不从敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行下手，何异于鸟无
「元朝耶律文正公（耶律楚材），乃太祖（成吉思汗）军师，凭军机大权保人民无数。太祖好杀，公善劝谏能阻之。公淡泊名利，燕京城破时，诸将心恋财宝，公只取大黄数十担，不久瘟疫，便以大黄治命得效甚佳。公后代子孙
「放生者，但以不忍杀生为念，不能计及彼之食生物与否。鱼多食小鱼及小水虫。若如所论，则放一大鱼，必日杀无数小鱼水虫，则放一以杀多，是放之功少过多也。然穿山蛇獭，究无几何。既不能尽生物皆买放，则似宜从缓，
「放生亦不可乱放。放之于江，则无不可。放之于池，凡害鱼之鱼亦放其中，是放贼于人民之聚处，则群鱼皆为彼之食料。然欲一一如法，实难做到。是宜极力提倡戒杀吃素，以为根本解决之法。若尽量放而设法未能合法，则亦
「印祖曾回忆说：“光本读书人，将韩欧程朱辟佛之说奉为圭臬，姿态狂妄。”结果一病数年，病中印祖深深反省，觉知错误：“由此意恶之业，长婴病苦，数年直同废人。韩欧虽贤，去圣远矣！佛法非凡情世智所能测度也！遂
「谈玄说妙，譬如饿汉，研究食谱，虽满纸山珍，如何能饱？倒不如普通食物，得充一饱，才于实有济。且就常人所能行，约略说之：一者深信因果、二者发菩提心、三者专修净土。净土法门书籍，可先阅《初机净业指南》、《
「光一向不主张于佛菩萨诞期及各好日期放生。此事已成铁案。捕者特为放者多捕，被放者多有因此而被捕。然人情多好名，因循了事，若不逢好日，便不肯特为买生。」辑录《印光法师文钞》·复罗智声居士书一
「众生的病苦，就是我们的病苦，这样子想，度众生的心才会恳切，能替代众生承受所有的病苦而毫无怨言，就是菩萨！」辑录·妙湛长老开示
「人命无常呼吸间，眼观红日落西山；宝山历尽空回首，一失人身万劫难。一句弥陀最方便，不费工夫不费钱；但教一念无间断，何愁难到法王前？」辑录·《德森法师劝念佛偈》
「念佛人要修三种福业。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三福业，第一代表人天乘的善，第二代表声闻缘觉乘的善，第
「邝子元得了心病，整天昏沉如在梦中，听说有位老僧会治病便去求救。老僧劝说：“此病是淫欲过度所致。纵情美色是外感之欲，梦中相交为内生之欲，两欲纠缠感染，耗损元气，必得不治之症。现急需将色欲斩除，保养身体
「天理路上甚宽，稍游心胸中，便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹眼前，俱是荆棘泥涂。」《菜根谭》·洪应明编
「造作淫秽图书、坏人心术者，这种人死后堕入无间地狱，直到这些书完全消失，而且看了这些淫书而造罪者的苦报也受尽了，淫书的作者方能出离地狱。淫秽图书对世人的危害，罄竹难书。可叹这些人，有着多生多世培植的慧
【为何人称省庵大师为永明再来？】省庵大师曾诣阿育王山瞻佛舍利，先后五次燃指供佛。每年佛涅槃日，讲演经典，开佛奥旨，法化洋溢，江浙四众弟子，倾心归仰。大师受请住持诸寺，清规肃穆，来者云集。曾退隐力修净业
【佛言妄语十罪】一者口气常臭；二者善神远之非人得便；三者虽有实语人不信受；四者智人谋议常不参豫；五者常被诽谤，丑恶之声周闻天下；六者人所不敬，虽有教敕人不承用；七者常多忧愁；八者种诽谤业因缘；九者身坏
「虚云老和尚生母早逝，由庶母王氏抚育成长。云公出走后，同治三年，父病亡，王氏入佛门为尼，家财尽施，一心向道，专志净土。宣统元年示微疾，念佛西归，跏趺说偈云：今朝解脱生前累，换取莲邦净妙身。有缘念佛归西
「我们对狗表示好意，它就会摇尾巴，若是恶声对它，它就会拖下尾巴走开；对墙抛皮球，球会弹回来，抛的力量越大，弹回的力量也越大，而墙自己并未动手。所以《书经》上说：天作孽，犹可违。自作孽，不可活。《孟子》
「古德所谓“天下太平之根本”，在于让大家觉悟，主要是信因果。人生就是因果相续的过程，出发点就在当下。当下能够明白念即无念，就是佛法；不能明白，就是继续着漫长的轮回。佛得大自在，超越时间和空间；众生的念
「1886年，大师受托管教一调皮小沙弥，事先便告诫好规矩，但小沙弥不久就违犯，还躲避处罚，大师只好略现严厉之相，严肃地打手板，小沙弥这才老实了下来。为人师者，做好表率，言行稳重，不苟言笑，学生自然就服服帖
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