索达吉堪布
顿珠法师
禅心慧语
雀巢可俯而窥
悟妙法师
陈瑞三
「自己德行有所欠缺，不周到之处，不但弗改，还要护己所短，多方去掩饰，譬如病入膏肓，不可救了。善人常恐有过，日日仔细审察，有便速改，尤要人当面直说，尽言无隐，便是大幸，虚心乐受，更要恭敬款待他！」辑录《
「凡夫在迷，信心不定，故有屡信屡退，屡修屡造之迹。然已往之罪，虽极深重，但能志心忏悔，改往修来，修习净业，自利利他，而为志事，则罪障雾消，性天开朗。故经云：“世间有二健儿，一者自不作罪，二者作已能悔。
「《普贤观经》云：“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。”是故应当至心忏悔，如百年垢衣，可以一日浣令鲜洁。如千年古镜，可于一时揩出光明。能解千生万劫之愆，能灭四重五
「应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。」《格言别录》
「宽厚者，毋使人有所恃。精明者，不使人无所容。」《格言别录》
「念佛，须心中念得清楚。口中念得清楚。耳中听得清楚。即不开口心中默念，亦须字字句句，听得清楚。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，仍是明明朗朗。能常听得清楚，则心归一处。故眼也不他视，鼻也
「经云：吉凶祸福，皆由心造。若一念心瞋恚邪淫，即地狱业。悭贪不施，即饿鬼业。愚痴暗蔽，即畜生业。我慢贡高，即修罗业。坚持五戒，即人业。精修十善，即天业。证悟人空，即声闻业。知缘性离，即缘觉业。六度齐修
「孟子谈论立命的道理时说：“夭寿不二”。短命和长寿是相反的命运，怎会没有分别呢？要晓得，当一个人妄想消除、心念不动之时，哪里还会有分别呢？都是意识上的分别执著罢了！起了分别心，那么前世今生所造作的善恶
「世人口业有四，恶骂为最。经云：凡夫毒炽，恚火常然。触境生瞋，逢缘起障。所以发言一怒，冲口烧心，损害前人。痛如刀割，多所中伤，苦恼无量。假令众生，身虽无过，不慎口业，亦堕恶道！」辑录《太上感应篇汇编》
「若欲靠食物滋养，食素人宜多吃麦。食麦之力大于米力不止数倍。米只可饱腹，无此效力。麦比参力尚高数倍。有钱人服参，乃是钱无处用，故作此消耗耳。非真能补人也。又大磨麻油，亦补人。莲子、桂圆、红枣、芡实、薏
【能为一切众生，种植善根！】吾人生生所经过之时代，在在所接触之万类，一一皆与我有缘。一一众生至灵妙之心地，皆可作为自他兼利之无上福田。我既于一一众生心田中，散播福德种子。无边胜福，即缔造于此印造经像，
「见他人的荣华贵显，只盼他削职；见他人的富足有物，只盼他破家。往往无损于人，徒坏心术，最恶也是最愚。善人愿他保贵，务要劝他做官；愿他保富，务要劝他做好人！富贵之人，件件适意，人人奉承，养成富贵的习气。
「五戒，无论受与不受，皆当严持。以前之杀，盗，淫，妄四条，名为性戒，即不闻戒名之人，犯之亦有罪过。而受戒者犯之，则成两重，于本罪外，又加一犯戒罪过。故曰，一切人皆须严持。饮酒，名遮戒，未受戒，饮无罪。
「不得已欠下他人的货财，本该急图偿还，反而愿他身死，希图谋赖。历看果报，今世负财，来世做狗马牛偿还的最多。善人生平从不负人、不负托、不负约，若说财货，更是受人的恩惠了，不但要还他的物，尤要报他的德处！
「一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气偏则戾。」《格言别录》
「孟子所说“修身以俟之”这句话，是指积德祈天之事。说道“修”字，是说自身所犯的各种过失余罪恶，都应该痛下决心，像治病般地完全去除。谈到“俟”字，是说等到修身的功夫深了，命运自然就会转好；若有丝毫的妄想
「心平气和四字，非有涵养者不能做。」《格言别录》
「譬如见到理所当然的善事，却不能积极、勇猛地去做；或是遇到有人需要救助，但心中却常起是否应该去做的疑虑，未能果决地付出行动；有时自身虽然勉强地行善，却还说些尖酸刻薄的话。虽然做了一些功德，但若拿来抵过
「行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇。择友以求益，改过以全身。」《格言别录》
「世间所有，若根身（即吾人之身），若世界（即现所住之天地），皆由众生生灭心中，同业（世界）、别业（根身）所感，皆有成坏，皆不久长。身则有生、老、病、死，界则有成、住、坏、空。所谓物极必反，乐极生悲者，
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