诱杀
明奘禅师
慧源圆怀
吾儿
延参法师
达真堪布
【扫尘之果报】1、自悦，2、他喜，3、护法常来守护，4、可意身，5、生佛清净刹土。并可获增福生慧，去贪瞋痴诸烦恼之功德。昔阿难陀初出家，犹贪恋家小，佛命扫除，即能断障。又却翁比丘，后虽证罗汉，其先以业力故
【惭愧心是修行人的宝贝】惭、愧，这是两个最宝贝的。你没有惭愧，什么坏事都会做。有惭愧的，即使烦恼习气大，自己会克制自己，可以不犯，或者最多是小犯，不会大犯，克制力量能够强一点，差不多可以做到不犯。所以
【有人发愿，把自己的福报、寿命供养给人家。发这样心的人会短命吗？】你发愿，使人家长寿，自己感的果报是长寿，不会短寿的。
【骂了人之后，是不是就舒服了？】有的人说，“我骂够了，我心里舒畅了”。舒畅不了的，反过来的反应自己忧苦、不安稳住，这是肯定的。你心里有恼，心里烦恼得很，热恼得很，你怎么能舒服？！你骂了人家，人家不舒服
【道理我知道了，为什么做不到？】海公上师经常打的比喻，一个茶壶、茶杯的坯子做好了，样子很像，茶壶就是茶壶，茶杯就是茶杯，管你一模一样的。但是这个茶杯、茶壶，你烧了水倒进去泡茶，不行了，成一把泥了，没有
【施寺园林】供养那些僧人寺院、园林等等，有极大福。因为这是他们修行的地方。
【心能调伏 则入定境】从别解脱戒下手，然后威仪，再进一层，根律仪，根律仪就是眼不乱看，耳不乱听，鼻不乱闻，最后是意根律仪，心不乱想，做到这个高的层次，再进上去，就入定了。心能够调伏，就入定境了，其他的
【三缚是哪里来的呢？】三种受的势力引出三种缚。你有乐受的感觉的时候，决定会有贪这个缚，烦恼随增，把你捆得紧紧的。假使你在苦受的时候，决定是瞋缚随增，瞋心就会增大，不断地滋长。不苦不乐受时，该是应当轻轻
【定业】对父母起损害的心，或者起损害的事，不管你轻的、重的，决定受报。很多人不理解这个因果问题，对父母不重视。对父母不重视，决定感报，这是肯定的，《俱舍论》就有依据。有的人，自以为自己很对，说父母不懂
你发的是世间的心，求财求福的，那谈不上三乘，最多是人天乘。能够避免三恶道，在人天里享到一些福报，这个不属于修行的，只能属于人天乘。
【无惭无愧有什么坏处？】凡是一切不善心里边都有它，只要是坏的地方都有它。这两个东西，可想而知，就不是好东西了。这个我们想想很自然的，如果没有这两个，坏心也起不来了。有惭愧，就马上要改悔了，不会做坏事。
我们现在重要的就是赶快出生死，从现在已经得到的增上生爬上去，要把决定胜获到，这是我们要做的事情。至于在这个过程里，地位也好，人事纠纷也好，钱多钱少、环境好不好、吃得好不好等等，不要去计较。你要从这个牢
【善士听闻思修次】这个菩提果的因不但要十善，还要按照次第地亲近善士，听闻正法，如理思惟，如法修行。以这个次第修下去的，可以得声闻的果和佛的大觉。声闻缘觉的果、佛的大觉的果就靠这个。
修行不能偷懒的。世间上的事情尚且不能偷懒，何况修行这个大事情呢？
（别人对我）赞叹也好、承事也好，既不能增加我的福报，又不能使我长寿，也不能增加我的势力，也不能使我无病，反而糟蹋一些福德。也不能身安乐，下一辈子也不能安乐，这一辈子也没有什么好处。假使我认识到什么叫自
【懈怠正法世念寻，不堪持戒随凡情】正法不想修行，一天到晚去想世间上那些寻思，思想不正，对正法懈怠，当然持戒也不可能了。你们自己观察，你对持戒感到是讨厌、麻烦，不想持了，那你这个道念也成问题了，要好好地
【修行要持之以恒】 很多人对念经感到麻烦，一样的经，天天念，天天念，干啥？（为了）养出你习惯性来，这个力量强了之后，滴水就可以穿石头了，不要看到念了（好像）没有用，就是有用。
【闻慧】日光明照，太阳光或者灯光照得很亮，那你什么好的东西都能看到。那么同样，我们的这个智慧经过听闻之后，得了闻慧。闻慧是什么？以佛的智慧来庄严我们自己的眼睛。我们的慧是凡夫的慧，有烦恼的，是有漏的。
【罪业如何才能忏悔干净？】相信业果很重要，自己过去作的错事要悔，悔就是认错：“以后不能再做了，这个是错事，不能做的事情”，这个是最重要的。如果说这个认识没有，就是修一些法，要把罪消掉，这个业感果的道理
【死水沱】一条河，在某一个地方有漩涡的，水打转转的，一艘船如果开进这个水转转里边去，不但往前进不了，甚至于会卷到底下去沉没的。在修定时如果有昏沉现象出现，就象进入“死水沱”一样，不但不能前进了，还会沉
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