智敏上师
倒悬
金•贝辛格(Kim Basinger)
布鲁达克
马丁
慧海之光
我们多生多劫好不容易碰到这个暇满的身体了，“今得此身闻正法，获大利益宜修学”，这个身体得到之后，千万不能糟蹋了，用来吃喝玩乐的话，下辈子到三恶道去了，把以前多劫多生的辛苦修持都白白费掉了。所以说要怎么
我们学佛法，不是为了发神通，不是为名利，不是为召集徒众凑热闹，而是要了生死、断烦恼。了生死这个目标高一点，我们说当下的，就是要把烦恼尽量地断掉。烦恼断掉了，了生死就有希望；如果烦恼不断的话，那了生死还
说话、思想要清净，不要有过失，那就是，那些杂话不要说，那些不正的言论，对我们说是绮语了，就是无稽之谈，对修行没有好处的言论不要去说，思想不要起恶寻思，不要东想西想的，打妄想。这里不对，那里不好，都是自
【听法时应该保持怎样的心态？】听的人一定要把成见扫除，只当一个一点知识也没有的人，这样子接受，才能接受到真正的原来的意思，否则的话，你接受的东西都是经过你自己的主观改变过了的东西。
【礼拜有怎样的功德？】如法的拜一拜，你拜的地方，下边的土有多少微尘，你将来就感多少次转轮圣王的报，一个微尘感一次报。你拜大礼拜的时候，你身所碰到的地，里面的微尘算也算不清楚地多，那么你感转轮圣王的报，
【什么叫菩提心？】因为这个地方太苦了，我自己受不了，想到众生也是一样会受不了，发愿要把众生都度了，这才是菩提心。所以说，菩提心的基础是从出离心来的，自己感到三界的苦受不了，要把一切父母众生同样都解脱苦
身语，是表现我们心的。心是看不出来的，看人好不好，从身语上看。“我只要心好就是了，说话随便没关系，走路马马虎虎也没关系。”——行动这么差，心好在哪里呢？心好，是在行动上表现出来的，这个道理很简单嘛。
我们在生活上碰到有些人阻碍我们修行的，不要跟他吵架、打架，要有慈悲心，使他稳下来，然后以佛的教化把他转化过来，这才是真正的降魔。
【什么叫法施？】自己要无染的心--没有名利的心，又要真正把佛的道理能够通达了，如实地、没有颠倒地给人家说，还要对方起正解。这样子，才叫法施。
【光想没用，重在行持】你说我要求人天，求人天，天天想，一天对着人天看，你会不会得人天果？不一定的。就看你行的对不对，行的五戒十善那当然人天果，你不要它，它也要来。你如果行的是十恶，破戒，那么你说天天望
各位，在亲友们点菜时，说一句“今日我吃素”，或者“不吃活的”，在亲友要为我们盛情招待荤腥时，我们的一句话，就能令许多生命获得解放重生。有时我们只想到碍于情面，但实际上亲友更需要的是我们的欢喜，只要我们
【偏见】一般的凡夫就会偏，朋友也好、同事也好，对你特别要好的你会偏心，包庇他、偏护他等等。对于不相干的、不欢喜的人，什么倒楣的事情都往他推。哪里偷了东西，可能就是那个人。反正你恨的人就是怀疑的人，你欢
去收集三宝字纸的时候，做的当下即可遮止众生不敬三宝之罪。本来我们看到佛像、经文字纸被扔得到处都是，现在我们恭敬他，让他成为大众恭敬的对象，这一善举能净治自己往昔不敬三宝之恶业。
众所周知，净土宗是大乘宗派，而菩提心是一切大乘的根子，我们希望阿弥陀佛接引我们往生西方，如果我们连什么叫菩提心都认识不到，如何生起菩提心的方法更没有，怎么往生呢？
【业如有糠的米】业是米，烦恼是糠。米有糠包住的话，丢在地下能生芽；业有烦恼滋润的话，它能招异熟果。反面来说，造了业，没有烦恼滋润它，不一定招异熟果。--我们求解脱，就是靠这个法则，如果没有这一条宇宙规律
“斩草不除根，春风吹又生”，你把草割掉了，根没有除掉的话，只要天气暖了，春风一吹，马上老根又长新草了。草根比喻烦恼，烦恼如果不拔掉，即使你表面上好像把它灭掉了，将来还是要起来的，外道以修世间禅的方式灭
【随喜】一个穷人、或者乞丐，突然之间发现了一个宝藏，都是珍珠宝贝，极大的欢喜。人家做了功德，我们的欢喜心也这么大，这叫随喜。而世间一般人，看到人家做的功德，不是随喜 ，而是妒忌，甚至于妨碍，把他破坏。
【怎样的心态去做供养，可以最大化我们的福报？】“三宝对我们有极大的恩德，施予我们最大恩德的是三宝。”——以这样的意乐心去修供养，得到的福报无量无边。
【佛教为什么有很多宗派？】佛说一切法，本来是圆融的，有体系的。因为是对机说法，智慧浅薄的就认为有矛盾了。实际上，以佛的眼光看，整个说法是有一贯融会的。后来祖师都能体会佛意，他们也是对机说法，对当时他们
时间经得很长，你作的业，都不会消失。你做了坏事，决定要受的。你用气功师、神通、看风水来避开一下，逃避不了的，将来还的债，加上利息更大。你现在受了，还轻一点。你用多种方式去逃避，希望这个报慢一点来，来的
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