宏海法师：印祖文钞——一函遍复

（第一讲）

我们尊敬的化通长老慈悲，真常法师慈悲，各位常住师父慈悲，各位居士同修，大家下午吉祥。

感恩我们祖印道场，常住成就这个法缘，今天本人也是再次在这个法堂，跟大家来共同学修稀有难得的佛法。一切法要成就，必须要有因缘。所幸的是我们过去有这个因，就像种了种子一样，今天现行有这个缘，我们道场的成就，通知大家有这个法会。

那么诸位法师，还有居士同修，蜂拥而至，同来闻思。这其中从因到缘，种子、阳光、雨露、施肥，一点儿都不能少，因缘具足成满了，那我们今天才可以说是有这个深厚的法缘。

既然大家来听法，又是两天的三堂法会。我是非常不才，因为学其实也没有，现在在普陀山的白华庵，号称阅藏，其实也没看过几本经书，那么修行就更谈不上。首先也跟大家交个底，2000年到普陀山，2001年出家，十几年后又回到普陀山，刚两年常住。

拿我自己看，也许还有点儿吹牛，就是人稍微善性比较善，至于说修行的功夫呢，一点儿都没有。唯有对于释迦牟尼佛到咱们这个世界里来示现说法一场，也是宿世的善根吧，对这个圣教、佛法呢，有一些信心。这些年，跟大家一起来学修，也就是靠这个信心。

那么之所以敢坐在这里，来号称讲法，倒是有一点，自打开始结这个法缘，慈悲，真的是，不要说跟观音菩萨比了，跟在座的老和尚、各位法师们比，提鞋都没有资格，悲心太差。但是不忍众生苦差一点，不忍圣教衰还这么多年一直在丢帮跌底地坚持，一直反正只要有地、有人、有因缘，就来讲。就所有的我的底就这么多，先给大家交代一下。

我想我们今天有这么一个恩惠，我们要把这个功德要体现在刀刃上。实际上跟诸位说，就是我们学佛修行呀，也是要有福报的，这个福报比世间的福报需要大得多。所以大家尽量来听闻佛法，首先我们要明白，能懂一点是一点，能明一次是一次，就是要把佛法的基本教理要懂得。

现在很多时候，我们四众弟子，特别是居士同修，虽然来闻思接触佛法，但是基本的常识甚至都，要么是欠缺，要么是不知道怎么来搭配、组织，搞不清楚定位。所以导致了有时候法门也拎不清，一门深入也抓不住，那么今天听一下这个说，明天再听一下那个法，最后自己越来越糊了，不知道往哪里走。所以大家要用在刀刃上。

我们听法听得有几分明白了以后，再要坚固自己的信心，不能虚浮的。现在我们的信心算是，我想基本上，好的能算六十分及格，百分之百肯定达不到。那么在这样的情况下，我们在各种因缘中，自己能够取舍抉择，才不负为三宝弟子。

这辈子跟佛法有缘，能够有这个福德智慧，修学佛法能够体现出来一点欢喜自在，有一个坚固的出离心，知道自己的修法应该投放在哪里，一门深入，渐入佳境。

当然如果大家状态好一点，我们来，不管说什么法，实际上万变不离其心，咱们修行入道，诸位要懂得，佛法叫心地法门。要把我们这个心，什么是心？所有我们每天的见闻觉知，都是你的心在作祟，你能不能抓得住，盯得牢，这就是功夫。

能不能够跟进得紧，步步为营，这就叫修行。所以这个法呀，大家不要觉得说，师父们坐着，我是居士，他学得皈依了很久了，我才刚刚学佛，在这个上面完全是平等的。为什么呢？因为我们的佛性是平等的。

不要说诸位六根具足，能够坐在这里以人的身份来听法，六道轮回，堕到地狱，作了畜生，我们的佛性依然还是平等的，就凭这个来显现我们的心地。但凡你不转身，一转身，大家看到的风景都是一样的。

所以我们每听一句法，每缘一次这种般若智慧，都要为这个服务，都要用在这里。在这个上面，没有长短浅深，僧俗之分。当然，这就需要我们过去的善根，因为你的心要在道上，那这个就僧俗有差别了。

师父们住在庙里的话，每天都缘在三宝佛事上，不是诵经就是念佛，不是接众就是清修。诸位在家里边的话，红尘生活太迷人了，所以特别是居士同修呢，我们要站稳一点。

那么今天我们来讲的内容，因为佛法很多呀，经、律、论。现在我在普陀山白华庵，这个地方叫阅藏室，就是普陀山阅藏室。你说一套藏经放在二楼，就整整放了满满的一屋子。到底我们说有这么多的宗派，有八万四千法门，到底从哪儿讲起？那我们就直接痛快，今天说的主题还是依旧南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。

特别是，可能有的一些同修也常听我讲法，我有时讲法讲得一下子来了劲了，手舞足蹈，激情四射。这次来了，我跟真常法师也商量，我说我就不想（那样），我累了。昨天也在讲，前天也在讲，在普济寺讲，在白华庵讲。

咱们这次法就心平气和，说点儿能用得上的，实实在在的。也是修行过来的大德，老祖师爷亲口吐露出来他的实证功夫，流淌出来的这种真切的开示。不要说那么多的大经大论里面谈玄说妙，就平平地坐在这儿讲，为什么要这么修？怎么修？怎么坚持修？怎么在生活中修？

虽然说念佛很简单，大家都知道极乐世界，阿弥陀佛。本地话怎么说来着，阿弥陀佛。但是，你说为什么要念这句阿弥陀佛？怎么就到了我们耳朵里边？为什么好像人人都知道的这么多，都是知道他。几乎就成了整个佛教你是不是佛弟子，开口闭口有没有这句话，成了一个标志了。就是大家要想想，为什么？我们念佛是为什么？为什么要念佛？最后能够得到什么？有些什么是你只管念就随便就能得到，有些什么是我们最后一定要得到，这个就是要有什么呢，要有觉悟性。

因为就像，怎么说，就跟赚钱一样，大家在世间都要过日子。那么我们赚的钱，你怎么花？你是赚了一把钱就开始到处乱花，瞎花，今天就花没了，再吭哧吭哧去赚。还是说该花的花，往哪儿花，花到刀刃上。这修行的功德，大家积福报的功德，也是这样子的。要明白为什么念，念了为什么？否则就像印祖说的，有可能我们把一大块黄金就换了一个糖吃，浪费掉了。

我们今天在祖印寺讲阿弥陀佛，当然也不是我乱讲。诸位又要说到了，就近，我们都知道，法雨寺，在我们上个世纪，也是离我们现在时间最近、最亲切的，曾经驻锡过一位大德。这位大德他既不是方丈，也没有管事儿，从来不挂什么名，但是现在他是净土宗的第十三代祖师，印光大师，一生都不求别人抬举，不求名闻利养，但是所有的人甚至包括当时的大德，都抬举他。

我只举一个例子，印光法师圆寂了以后，他自知时至，自知时至呢，就跟庙里呀，给弟子们呀，给庙里的常住师父，就把所有的事给安排好了。然后还说要这个，是举办个什么法事来着，能不能到那个日期，他要指定灵岩山嘛，下面以后谁管事，因为他是精神领袖。说那就到什么时候，说那个时候来不及了，言外之意说已经人家要走了，那么又把日子提前。

走的时候说：阿弥陀佛来了，西方三圣来了，我要走了，盘着腿就走了。就是没有一点点，我们说的，就好像大的瑞相也没有，惊天动地的，现场的来了什么香味呀，天乐盈空，都没有。

只有一点，所有当时教内数得上的高僧大德，一位不落的齐聚在当时灵岩道场，包括四大名山的山主，各个名山古刹，比如说少林寺呀、白马寺呀、灵隐寺呀，所有这些大庙的主人，全部齐聚在灵岩山，共同来参与涅槃法会。大家想想，光这一个场面，后来弘一大师说三百年来第一人，佛门第一人。

所以我们应该很庆幸，就是说在我们现在的因缘中，视野里边，生活里边，今天我们来讲他老人家的遗教，说明我们也是有福报的，还能缘到印光法师的这个法缘，他讲的这个甚深的开示。因为一个，他把三藏教法看了个遍。

释迦牟尼佛说的，他都知道，所以他不会搞错，不会拎不清。二一个，他念佛念得，闭关念佛念得，亲证念佛三昧。大家要知道念佛三昧是什么概念，我们现在想想，给你形容都形容不了，无法思议，只知道已经超凡入圣。第三个，他是弘扬净土的权威，洋洋洒洒百万字的《印祖文钞》，到现在还是净土行人每天必要吃的粮食。

最重要的一个，他是大势至菩萨再来，这个大家也都知道。不论他的凡功德，就是他表显在这个世间跟我们结的缘；或者他的圣功德，今于此界，摄念佛人，归于净土。这是大势至菩萨亲口说的话。所以说，也是不厌其烦地，婆心切切地，给大家来分享一下《印祖文钞》。《印祖文钞》的哪一篇呢？叫《一函遍复》。

各位手上都有一份，这篇书信实际上不是他老人家一开始弘法的时候写的。但是，这篇现在在《印祖文钞》或者《印祖全集》排在第一位。他是什么样的一个情况下呢？就是说，老和尚已经老了，他说眼睛也不行了，体力也不支了，写字也写不来了。那么每天请法问话的越来越多，已经应接不暇了。

那他说，那这样吧，他就总体上说不管你有什么问题，我估摸着常问的问题，我看着写一篇文章，然后再有人问的时候，如果个别的问题，他就把这个复印完了，直接寄给他，在这上面再批示他另外提出来一些针对于个人的具体问题。所以通过这样一下，我们就知道，这篇书信可以说是印祖的总持文钞。就是他已经回答别人的问题写的文字差不多有一百多万字了，在这样的情况下，他就依着他的经验，把曾经遇到的问题，都给它进行了一个汇总。

我们相信，在讲的过程中，特别是在座的诸位居士同修们，你们也是江浙一带，当时老人家也在江浙一带弘法，所以遇到的问题肯定有你们曾经起过怀疑，乃至到现在还忧心忡忡，相信这次就能给大家解决，《一函遍复》。

当然我们此前也在祖印寺讲过，还记得吧，有来听过的，《大势至菩萨念佛圆通章》是吧。我说可能真的咱们这个道场也跟印光法师有缘嘛，为什么，因为你看两位称名，刚好掉了个个儿，这儿叫祖印寺，讲的叫《印祖文钞》，《印祖文钞》在祖印寺讲，正好掉了个个儿。这个法不可思议，我们也不晓得里面有甚深的因缘。总归今天来就是应景，跟大家说一说。

我们来先介绍一下这篇文章里面的大概内容框架，跟大家说一下。这篇文章里面，特别接地气，可能诸位听得都觉得，怎么唠家常话一样，甚至会觉得婆婆妈妈的，的确如此。但是大家要知道，印祖这里讲到了说，语虽拙朴，就是我虽然讲的话，谁都能说，很土气。

但是义本佛经，我讲的这个道理没有一个不是出自佛经，有根有据，是我自己诌的，没有。全是从佛经里面抽出来，把它白话了以后，又深入浅出地开示给大家。

那么，若肯依行，其利无穷。所以我们来听这部文章，大家要跟听经一模一样地来恭敬对待，你不要以为，法师说了，我们来聊聊天，就聊聊天好了。当然讲解过程中，如果大家生起了疑问，或者你自己有原来修行上呀，或学佛中的问题，可以写成纸条，明天还有两堂，会留时间给大家解答问题。今天大家第一堂有一个思惟的缓冲就可以了。

这篇文章里边，我们先作一个概括，特别接地气。第一个版块里面，就是讲到念佛的人啊，应该和我们的家庭、亲朋好友，乃至同事怎么相处，念佛的人。这是第一个问题。

第二个问题就是，我们既然是同修，大家都来修行，那我们的诵经呀、礼拜呀，等等这些，放生呀，诸如此类的，慈善，所有这些功德攒起来，怎么处理，如何回向？把它运化到我们的道业上来。回向法门特别重要，但是我们往往会忽略了回向和发愿，实际上所有一天的功德，全凭先开始发愿，完了回向，把它两头儿给抬起来，你才能够胜券在握。

第三个就是说，大家都知道念佛的人，比如我们这里的道场也叫祖印禅寺，对不对。中国佛教呀，基本的修行，最后落处都是，要么是念阿弥陀佛，要么就是参禅开悟。历代以来，最后虽然有那么多的道理，基本上就汇入到这两条大河里边。可是这两条大河虽然平行，离得很近，最后汇入一点，走的过程中，各走各的，不能混淆。所以第三个就是，念佛的人跟禅宗的人，区别在哪里？共同点在哪里？大家要把它厘清。

第四点就是说，如果我们念佛的人，好多人虽然念阿弥陀佛，他没有念佛的知见，他会出现迷信的部分。我们现在还有，说实话的，我那天说起说，实际上现在我们汉传佛教，比如劝大家信，接引行人，很少是从第一念，比如说皈依三宝呀，受持五戒呀，有正知正解，明白道理地去，大部分都是稀里糊涂。

反正过去的善根显发了，今天因缘一具足，我就皈依了，我有师父了。听说有的还要先拜一个男师父，再拜一个女师父，生下了宝宝了，赶紧去起个法名，这样。这个当然是善根很深，功德无量。可是我要告诉诸位，严格地讲，我们现在很多佛教徒，是从迷信起信的，知道吗。就反正不明不白地先拜了再说。

那么，拜的时候，各种因缘，过去缘起也就是笼而统之，囫囵吞枣，也没有给他逐一讲什么叫三皈，也没说过什么叫五戒，说佛弟子最根本的要干啥，从哪儿开始，走走停停，不要出轨，都搞不清楚。所以现在我回到普陀山以后，现在我发现了，我最主要的一个讲法工作，就是开始讲基础知识。

现在我到灵隐寺也讲基础知识，下一星期到光孝寺也要讲基础知识，上光孝寺。因为我们第四个问题就印祖说了，我们念佛的人特别容易表现的迷信部分。我不知道你们这里，比如说你们有没有念《寿生经》的，听过这个吗？有没有知道一个词叫寄库的？都知道。或者你念佛念的你要干什么，我听说过，上次也讲了大家谁过生日了，同修、好朋友、居士同修互相给念佛，念的给他攒着。

这七天给你念，那七天给他念，还有这样的。这个固然是好呀，你说我看到念得很精进，多么虔诚，可是念着念着，就为了给他攒着。你攒着干啥呢？念佛为什么？是为了长命百岁吗？念佛当然能长命百岁，真的会长命百岁，可是你要知道，长命百岁还得一死，往哪儿死？你不要再说还来了，再来啊，你这辈子还没活够吗？我告诉大家，我四十五岁我都有时候活够了，太累了。就是什么都称心如意，就这个色身沉重得都太累了。

今天从普陀山过来，大太阳晒得我呀，哎呀，在那儿等了半天，无时无刻是不痛快的。所以我们一定要有正信。迷信部分，这是第四个问题。

第五个就是我们念佛人吃素还是吃荤，到底吃素吃荤怎么解决。你现在已经能吃素的固然好，那吃不了素的怎么办？你把他一巴掌拍死吗？你断了他的法身慧命。

第六个，我们怎么孝敬老人家。诸位都有父母，都有师长，父辈祖辈，有的爷爷奶奶还在，或者已经过去的也有。那我们不管是，《地藏经》里面不是也讲过利益存亡品，存的就是还在世的，亡的就是历代宗亲，已经走了。我们怎么来尽真正的大孝，就是成就他往生，离苦得乐，往生净土。

后面的就更加具体了，比如说第七个，观音菩萨救苦。现在我们比如说年轻的女孩子结婚以后生小孩，很多都是难产，要剖腹产，说实话很危险。这会儿观音菩萨用得着了，为什么想不起来？为什么不念佛？

再一个，在座的诸位居士同修比较，女众居多，女众做佛事到庙里，自己家供佛堂，平常修行做功课，你知不知道基本的恭敬？每天上供、磕头、上香注意事项。

再一个，观音菩萨和阿弥陀佛他们两个是合作关系，不是水火不相容的，不是念了观音菩萨就得罪阿弥陀佛，或者念了阿弥陀佛就忘了观音菩萨，他俩是一伙的，知道吗。西方三圣到时候是结伴来的呀。虽然我们有时候觉得观音菩萨加持你，加持得你有点委屈了，到阿弥陀佛那儿告他一状，因为他是他徒弟。但是我们要知道，菩萨是管我们活着的时候的苦，阿弥陀佛是临终的时候管我们轮回，再不轮回的苦，你把它搞清楚。

第十个，这个我就要得罪一下，这两天一定要得罪，你们不要嫌弃。女众很麻烦，习气浓，情见重，所以说特别在女众的习气浓的情况下，最难相处的家庭生活关系，恰恰是你最佳修行的机会。比如说你跟你婆婆，比如说你跟你媳妇，比如说你们两个是，那个词怎么说来着，你们的老公是兄弟，你们俩叫什么关系，妯娌，对，比如说你们是妯娌，这都是最难相处的关系。印祖都给我们开示这些。最后一个就是怎么教育小孩的最佳方法。

你看，《一函遍复》完全把我们生活中具体的这些，都给照顾得面面俱到，差不多有这么十一到十二个版块。这是我们先把这作一个介绍。

好，我们下面开始，既然我们讲《印祖文钞》，有几点先给大家说一下。因为刚才讲到了，印祖是净土宗莲宗的第十三代祖师。我们大家学习净土法门，你们要知道，什么问题不懂了一定要懂得去翻什么，翻经书。不要图现成的，赶紧给我，有时给我发个微信说怎么怎么样，怎么怎么样。

你一定要身边常备净土五经一论，《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》、《普贤行愿品》、《念佛圆通章》，然后还有一个论典叫《往生论》。一旦有问题了，你就，诶，我曾经念过经，这个问题好像佛在哪个里面讲，赶紧翻开去看，那个是百发百中，绝不会引导你错误，一看明白以后，铁定了就这么办。以后就记住啊，就这么学，而且，你一旦这样学出来的，你以后不但自己用，给别人讲也不会讲错了，你腰杆是挺直的呀，是佛这么说的。这是经。

当然经里边，我们有时候，经，要具体把它运化在心里面，还有人替我们写的叫什么呀，叫做论，《印光法师文钞》实际上就是一部论典。但是他这个论典呢，是以一封一封的书信结集而成。传印长老都讲过，现在我们在东林寺的法主老和尚，也是我们中国佛教协会的前一任会长，中国佛学院的前院长。传印长老讲过一个什么话呢，他说，如果我们这个时代的人，想在这一生短短的不过近百年时间里，你能够这一生得到佛法的真实利益，不耽搁、不绕路，一定要从《印光法师文钞》里面来学，就是这辈子就能成就。

所以我们首先要知道，有必要说一下，《印光法师文钞》，我们有时候也叫《印光法师全集》，它是怎么形成的，怎么现在流通的。你看，我带了这么一本，这只是上册，印祖的法像，他的眼睛看着你们的话，是能看透的。有时候我看着这法像这么庄严威德，真的是，我们念楞严咒的时候，叫做畏爱兼抱，又敬畏又敬爱。

那么很多时候我们就会觉得，比如翻开看，你觉得印光法师（著作）好像版本还不一样，因为有的时候是把它摘出来，有一个《净土法要》，还有一个《印光法师文钞菁华录》，还有一个，比如说《印祖文钞六百问》，等等诸如此类的，这都是后面的一个缩版。真正印祖，我给大家说啊，他是出道比较晚。

不像我们现在，你说我在中国佛学院差不多就是这么混日子混了七年，结果因缘一现行，就号称讲法。其实古德讲到说，年纪太轻了弘法是不吉祥事，因为你的福报还不够。可能也是我们这个时代吧，经过一些具体的事情，所以青黄不接，讲法的人现在也不是很多吧，可以这么说。

所以像我这样的也就拉出来，算讲法。这一方面，说明我们现在真的是，不管是主管部门呀好，我们的党和政府特别支持佛教，能够这样坐下来，能够弘扬佛法。另一方面，确实这个现在青黄不接，本来讲法应该老和尚开悟了，坐在这儿四平八稳，有摄受力的，那我们现在只能大家听点道理，听点知识。当然你用在自己心里了，那就是你的功德。

可是，印祖人家不是这样的，印祖是五十多岁才出道，确实是龙天推出的。因为他出家以后，直到三十三岁的那一年，才到普陀山阅藏。阅了近二十多年的时间，就在那儿一点事都不干，就在法雨寺阅藏。阅藏完了以后，直到差不多五十三岁的时候，因为毕竟阅藏呀，他修证的功夫也有了嘛。

大家要知道，这个法器放在那儿呀，他是自己发光的，我们自己肉眼凡胎看不见，咱们庙里也有大菩萨，祖师爷来的。可能你们常亲近祖印道场，你们也看不出来。有时候你们光看法师们的毛病，觉得这不对，那不好，你认不出。

因为他发光，他不在，凡夫肉眼看不见，龙天护法能看得见。所以，五十多岁那个时候，因为成了这样一个法器了，就是他作为祖师级别的一个弘法的资粮已经置办好了，就宴坐在那儿了，这个时候，龙天就开始要出动了。

当时上海有一个《佛学丛报》，因为我们江浙沪一直以来，上个世纪，都是连在一起，好像是一片儿。《佛学丛报》又叫《上海佛学丛报》的时候，他就开始写文章，因为他已经有了很成熟的见解，对于当时的佛教，弘扬的这些误区，当时的现状，他对佛法的见解。并没有署名叫印光法师，而叫一个什么，叫常惭，就是我常心怀惭愧。

你看人家祖师爷还以这样的一种自谦。我刚开始讲到我就这点儿水平，肯定有居士同修说，法师你太谦虚了。我不是谦虚，祖师们他们也不是故作谦虚，因为他们都是用佛的标准来衡量自己，所以他说他常惭，就经常惭愧。在民国六年的时候，当时佛教里面有一个很有名的护法，叫徐蔚如。在座的诸位同修你们都叫护法居士，护法就各种各样的，但是大家要知道，真正的护法要竭尽全力地让正法久住，法轮常转。

那么他呢，大概是得到佛友，印祖给佛友居士们写了三封信。诶，被他看见了，说，呀，现在教内居然还有这样的明眼人。因为印祖文字三昧嘛，他有修证功夫的话，他写出来的字跟咱们一样内容啊，别人看了会有摄受力，会拨动他的灵性，佛性心弦。在这样的情况下他就非常受用。那时候还是木刻版，他就把这三封信刻了个小小的册子，这个册子他就印了五千本，叫做《印光法师信稿》。

大家记住啊，这是《印光法师文钞》的雏形，最开始就是三篇。那么因为他自己很受用，这个居士他很有正知见，所以在这样情况下，他就开始到处去收集印祖给别人回答问题的信，收集了二十多篇信，当时又在北京排版，叫《印光法师文钞》，开始正名。

虽然是二十多篇很短的《印光法师文钞》，可是越来越受欢迎。你看我们现在大家读《印祖文钞》，不管是他的文采也罢，智慧也罢，慈悲也罢，它就深深地能够含摄在这些文字中。当时是谁说他的文字三昧来着，应该是梁启超吧，梁启超说印祖是文字三昧。那么这二十多篇信呀，印了很多，结缘出去以后，大家都觉得深入人心。

到了1923年的时候，就把他的文钞又进行了增订，这个时候就算是具备了第一次出版的分量，分上下两册，也就是两册在流通。1925年的时候又进行了重订。在原有的基础上，他不是不断地给别人回信嘛，就是我们现在常听到《印光法师文钞》里面，有一个叫增广，你们听过这个吧，《印光法师文钞增广》，这个增广就是在原有的基础上又增加了些，就慢慢地变成四本，从两本到四本。

这四本基本上当时定型的就是第一部分的《印祖文钞》，全部都在这里。这就是我们有时候不是把它叫做正编，有时候叫做增广，增加的增，广阔的广。从三封信一直发展到一套书。

原来以为这一套流通就可以了，可是金子的光芒呀，它会越来越盛。到了民国十九年的时候，印祖离开普陀山到苏州的报国寺去闭关。闭关的时候，还有人不断地来问他问题，他在关房里一边给他回答，还有时候回信，让护关的人往出寄，给他们寄讲的开示。

当时报国寺的当家师特别有智慧，他眼看说，哎呦，这样的大法师的法宝不忍心让它淹没，他就让小侍者干什么，偷着抄。印祖把这个信封已经封好了，拿出来让护关的去寄，他让他的侍者你再把它拆开，抄一遍，抄完了再给它封起来，再寄出去，按原有的地址再寄出去。就这样慢慢地积累积累，积累的这个当家师圆寂了，圆寂了以后，这个当家师当时叫做明道法师。

明道法师圆寂了以后，偷抄的这个人，就这个侍者，就把他抄下来的文稿又给了新的当家，叫妙真法师。现在咱们去灵岩山，你们有到灵岩山斋堂用过斋，你去看一下，灵岩山上面有三张黑白照片，中间是印祖，两边就有这两位当家师的照片。这个妙真师呢，当时就把他偷抄的这些积攒的，他就在丛报半月刊上又不断地刊登去发表，生米煮成熟饭了，印祖也没有办法，只好再一次把他们收集全他的文钞，又给重新集结了一个册子，他自己去校对，出版，这个就叫《印光法师文钞续编》。大家记住，增广是第一套，续编是第二拨，是第二拨。

因为他在世的时候著作流传，后来印祖圆寂了以后，有一个叫罗鸿涛的居士，罗鸿涛居士为了编辑印祖的遗作，他就在一个弘化月刊上征集印祖的遗稿。因为有时候，他可能信写出去了给忽略掉了，这样他就到处去问谁家有印光法师遗稿，如果能够搜集到，他就收着。

终于经过七年多的时间，又编辑成第三部分，叫《印光法师文钞三编》。所以大家要知道，我们现在，我建议诸位回去呀，真的去请一套《印祖文钞》常备着。你们学修佛法，今天觉得有问题，明天觉得这个哪儿不对，还不如每天看一篇《印祖文钞》，你不要再问别人问题，你可以给别人解答疑惑，知道吧。《印光法师文钞》全集里边就是正编，也就是增广，续编也就是偷抄的那部分，三编也就是圆寂以后征集起来的，统共一共出版，现在我们叫《印光法师文钞》，有时候叫全集。再加上还有一些对他纪念缅怀的文章，是他的弟子写的。

怎么知道他是大势至菩萨再来的呢？就是他的一个弟子当时听说他在上海弘法，观音菩萨给她托梦说大势至菩萨在上海弘法，你咋不去亲近。结果她们母女俩从来不知道佛法，不知道和尚里面还有个叫印光法师的，一去问，果然印光法师在上海护国息灾法会。这样去了印祖给皈依了以后，印祖说你不许说，你把这件事说出去，你就不是我弟子。所以大家要记住，我们以后护法，对法师呀，护他的法，不要护他的人，不要惯着他的人，你护他的法，护道场。在这样的情况下，这些《文钞》全集里面，这个事情就是在印祖圆寂了以后，这母女俩又才来敢说出来，为了大家起信心。

所以后面比如还有一些刚才讲到的《印祖文钞》，还有《印光法师净土法要》，我不知道你们有没有。这是有一个法师，应该叫西成法师，他当时读了《印祖文钞》特别受用，他就把《印祖文钞》里边，比如说他的修行呀，宗派知见呀，他的德行呀，他的证量呀，比如说他对于念佛三昧，一心不乱这些描绘，他给它分门别类地分了这么九门十门，集成了一个薄的册子，叫《净土法要》。那个就跟我们《印祖文钞》还这么厚一摞，一般人看不了《印祖文钞》，可以先看《净土法要》，也可以的。

还有一个是《印光法师嘉言录》，这个也有，也是摘出来的。还有一个是《印光大师文钞菁华录》，也是摘出来的，这些都没有出印祖三编全集的范畴。所以今天在这里提醒大家，如果是修净土，请大家请一套《印祖文钞》备着，应该东林寺有结缘的。

这是对于《印祖文钞》，一部小藏经的介绍，我们就先说到这里。

下面开始我们讲一下《一函遍复》。因为《一函遍复》，按照正编、续编、三编来讲，他是后面给回的信，可是由于它的重要性，现在我们现在基本上流通的《印祖文钞》里面都把它放在第一篇。正常的话，实际上第一篇其实也是印祖最出彩的，教理上最丰富的，叫做《与大兴善寺体安和尚书》，这个才最能显示印祖的教理，他的文采。只有《一函遍复》其实很土，谁都看得懂，但是排在第一，从中可见分量。

下面开始我们就先来从《一函遍复》，大家都拿到手了。我们来看一下这篇民国二十一年回的书信，逐字逐句地来贯。刚开始来看：

净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。

大家要知道，诸佛菩萨讲法也是这一套路。你看，如是我闻，一时佛在什么什么，然后尔时怎么怎么讲。印祖讲法依然是这个套路，先给我们定这个总持法。如果大家这一句话能听得进去，其实就了办了。大家发现没，就光这句话就有几个功德。一个是，你看，净土法门，他介绍一门深入。

我们今天在讲什么法，大家要知道，净土很多呀，十方三世，文殊菩萨也有净土，普贤菩萨也有净土，释迦牟尼佛也有净土。在经典里面就讲到释迦牟尼佛说，你们看见我现在在娑婆世界，度化诸位，看见都是沟沟坎坎的染土，高矮不平，染浊，五浊恶世。说我看娑婆世界就跟我的净土一样，有时候在经典里面还脚踩一下大地，把他的净土给现出来看。可是问题是什么呢？这个净土他老人家能见，我们见的是染土。唯心所见，他是佛心，我们是凡夫的人心。诸位要晓得，如果是畜生心、饿鬼心见的更惨。

所以大家要记住，首先一个，一说到净土，我们下意识地就要意识到我们现在在染土，我们本来是净土老家的。我们常讲到说：应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋。自是不归归便得，故乡风月有谁争。故乡风月就是我们故乡本有的殊胜、自在、洒脱，每个人的老家都是净土。现在为什么我们叫做生死凡夫呢？就是因为流浪到这儿，大家知道流浪这句话吗？根断了，没在家，出去坎坎坷坷，不知道有什么遭遇，问题是你看来看去还不想回。

那么，要记住净土本来是我们的故乡。其实现在我们每个人的法身都在净土，而且净土有很多。兜率内院、琉璃世界、妙喜国土，这些都属于净土。我们今天印祖讲的净土法门是指的西方极乐世界，阿弥陀佛为教主，观音、势至为侍者，清净海众所居的，二十四小时不间断讲法，水鸟树林都在宣说法音，无有众苦，但受诸乐的极乐世界，又叫安养国土，又叫清泰世界。大家要记住，专指极乐世界，不指他方国土。这要记住。

为什么呢？因为净土法门，他是说的怎么去这个世界的法，要下面给大家讲。怎么去极乐世界？那么，怎么去，首先要大家想去，觉得自己能去，要生起来这个信心。所以你看印祖这里三根普被，利钝全收，我们知道三根就是每个人的根器。大家常听经，知道经的意思是什么？就是契经的意思，契入进去。听得你的心坎里刚刚好，觉得，哎呀，就跟给我讲的一样，今天就是我一直通不了这个法，一直没明白过来，今天听对了。好像释迦牟尼佛虽然圆寂了两千多年了，他把因缘留在今天，祖印寺成就这个道场，这两天我刚好听的，我曾经这个搞不明白的，我听明白了，这就叫契入。

所以说三根普被，他是为什么说净土法门能够契一切众生的机呢？因为只要你会念阿弥陀佛，就在他的救度之内。什么叫三根？我们都知道，下根、上根、中根叫三根。一般我们狭隘地讲说，那么就是说，上根来讲的话，他学佛学得好，或者说他出家了，大法师、大禅师，好像这是上根，对吧。

一般来讲，说他学得虽然不能出家，但是他还看了好多经典，修学也不错，一直也在学佛，哎呀，师兄师兄你修得好，好像中根一样。下根嘛，吊儿郎当的，或者你们家里的六亲眷属，你好不容易往庙里拽一下，他来了还不好好拜一拜，最后嘻嘻哈哈的，也没待多久，又回去了，你拽不到佛门来，好像是下根。这是我们目光太短浅，大家知道，我们一般都只锁定人道以为就是上根。

这里的三根普被，利钝全收，大家看到了吗？乃如来普为一切上圣下凡，是什么意思？上，到观音菩萨他都必须往生极乐，大家知道吗。虽然观音菩萨示现他现在的根本道场在极乐世界，在咱们娑婆世界的话，今天示现成这个，明天示现成那个，那在普陀山上不知道谁就是他。但是大家要知道，他最后还得往生极乐世界，他已经是等觉菩萨，就差一念成佛。文殊菩萨也是这样，普贤菩萨就更不用说了，他不但自己往生，还让善财童子跟华藏世界海所有那些大菩萨，都往生极乐，这是上圣。

下面一句叫做下凡，大家知道下凡，凡到什么程度？那我们肯定又想到自己。我告诉大家，在《净土圣贤录》里边，往生的都记录在《净土圣贤录》里面。有大菩萨，从阿弥陀佛记载，观音菩萨、大势至菩萨也是，还有一个，应该是觉明妙行菩萨，还有大祖师们，印祖之前的十二代祖师都在其中。

我告诉诸位，还有谁，还有一只鹦鹉。鹦鹉学舌知道吗，鹦鹉天天跟着他的主人念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，最后烧出来舍利，由于它念阿弥陀佛往生烧的舍利，现在记载在《净土圣贤录》里边。大家要知道，鹦鹉一旦往生也是祖师，也是祖师。所以这里讲的下凡，不要锁定的光看我们人，三恶道里边只要能沾上法义的，就能够往生，就这么个法门。所以没有比阿弥陀佛的四十八愿再能够顾全大局的了。那么这样的一个法门，摄机这么广，但是他的利益功德显现在哪里？

大家来看，第一个，令其于此生，你要记住这个关键词，我们以后跟大家说净土的时候，你一定要记住这个，这是你的尚方宝剑，为什么？因为大家修行都会成佛呀，人家有的就是说，你不要跟我讲这些，我就不往生极乐世界，我就要生生世世在娑婆世界，我要度化众生。

哪怕我像地藏菩萨一样，我要堕到地狱里边去度化那儿油锅、剑树、刀山里面的众生。你说他，那你能受得了吗？人家说我愿意呀，那你让我往生干什么，我就不往生。你要告诉他，你既然度了众生，你为什么度？你有没有本事度？你什么样的情况下最快的能够有本事，现在你还没本事，只有净土法门叫做此生成就。

虽然他也发愿生生世世住在娑婆世界。可是呀，大家要晓得，在我们这个世界修行，要经过三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫，听过吗？听是听过了，念过经的都知道，但是到底有多长呢？阿僧祇就叫无央数，就是说，你不要数了，你数不清，一生又一世。最近我在普陀山普济寺不是也在讲《地藏经》嘛，讲《地藏经》就讲到释迦牟尼佛的成佛之路上，一生又一世，生生世世地跟自己的心做斗争，行六度万行。

那就是什么生活都体验过，什么角色都承担过，六道轮回中，地狱也下，饿鬼也去，畜生也作，生生世世，一辈子积累一点儿，一辈子积累一点儿，有的时候一辈子可能就在那一天，那一刹积累这么一点儿，这一辈子再就没有修行的机会了，就这么积累起来。是的，可以成佛。

问题是净土法门人家可以让你令其于此生，此生还不是说，你积一点儿功德就行了，能够干什么？即了生死之大法也。那我们学佛要干什么，你现在有没有反观到自己的生死是怎么回事？我们每天早上你要洗脸涮牙的时候，第一念，比如说和尚也要起得早，第一念，你想说，一念醒来了，我在活着，有时候会痛苦难受说，哎呀，这么早就要起，马上就要刷牙要洗脸，完了还要做早餐，还要给家里的孩子、先生，上上下下、老老小小做早餐，工作的还得即刻去上班。

你有没有想过就是我一念早上起来，这么多一系列的所谓的生活，在这个生活中，你有没有反观过我这是在干什么？大家知道吗，在生死。你不要把目光锁的说，生就是我生的那一刹那，死就是我将来死的那时候。生死是尽我们一生，只要你自以为自己活着的这个人生过程，就一直在生死，此时此刻也是，你能不能照顾得到，大家把这个念提起来。

此时此刻我们依然还是在生死的进行中，要了，你要相信说是有这个法的，要确定说我们是可以把它了掉的。你说观音菩萨每天他可以说三十二应周尘刹，千手千眼大悲心无碍陀罗尼，我们也可以呀。我们现在只有两个手，大家知道，你有两只手你就一定可以有一千个手两千个手，这是很辩证的，你得好好修。

那么，这里我们讲到说，即了生死之大法也，于此不信不修可不哀哉。劝大家要信。在净土的这个广大中，实际上我们常讲到信、愿、行的三资粮。有的人，他也无端的就信了，反正不知道为什么，只要说有极乐世界他就从来没有怀疑过。有的人是一开始也忽忽悠悠的，那么有善知识不断地给他提醒、劝说，慢慢慢慢他的这个善根也就渐渐地显发出来了。还有的人，一听了以后就决定要去，莫名其妙地就觉得我这辈子肯定要去，本来我就该去，我在这儿待着就不对。

我跟大家说啊，我记得我那会儿呀，跟真常法师也是同学，在普陀山读了两年，在普陀山佛学院。说实在话，在普陀山佛学院读书的时候呀，也看过一点点《印祖文钞》，没事的时候，刚好结缘的书嘛。那么每天上课，什么《金刚经》、《八识规矩颂》，也有好多道理，也怪得很，我那会就是说听《金刚经》，不是里面讲到说，如果有人于这个《金刚经》的章句，如果不生怀疑心的话，他还是过去种了不少善根了。

我听了《金刚经》的道理，我确实没有怀疑过，我就觉得佛法肯定就是这样子的，应该没错，我也不反对。但是这个心呢，永远都是夹生的，诸位知道吗，是夹生的。夹生的这种情状呀，经过了以后，我们现在回过头来，是很苦的。就跟一只脚迈进来了，生迈进来，出了家，但是道眼、信心还没有开，一只脚还在门外。

后来考试考到中国佛学院，在那儿读书。读到一年半的时候，我们的同学有个叫明乾法师的，他把我骗到庐山去了。怎么骗到庐山去的呢？我喜欢游山玩水。喜欢游山玩水呢，他有一年在五一还是国庆节的时候，诸位要晓得五一或者国庆节那会儿不是有七天长假嘛，那我们佛学院也放假。他就笑眯眯的，我现在还能回想起来，他那种心怀，这不能叫鬼胎吧，叫心怀圣胎，心怀圣胎，看我那眼神。就从洗澡间出来，他说：哎呀，海师父呀，国庆节的时候，我带你去庐山玩行不行？哎呀，我一听说庐山，马上就说什么飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

对吧。领袖们都喜欢庐山。我说我没去过，也去看一下，马上就把这个习气给我吊足了，他很会的。结果呢，跟着他那会儿坐绿皮火车，那会儿哪有动车，近二十年前，一路南下，直接就把我带到东林寺。东林寺，学生证那会儿没有，戒牒不用看，知道是中国佛学院来的，传老不是也在北京嘛，说直接拿一下看，说是中国佛学院来的，直接就登记了住到上客堂，僧人住的。第二天就开始一早就叫我说要干什么，开始打佛七了，念佛去了。

哎呀，东林寺这个佛号就慢得我呀，走路就恨不得把前面那个师父给踹一脚，你们要是念过的就知道，南无就这样，身体还要来回晃几下，我说你为什么晃，不走呢？心躁。就想着走，走不动。哎呀，说这可怎么办呀，早上几炷香，吃完饭稍微休息片刻，马上就又叫了，赶紧要去了。去完了以后，刚刚晚上药食完了，赶紧又要念，又去念，一天下来把我念得累得呀，腿酸腰疼坐在那儿，腿也盘不起来，真的那会儿业障多。不想念，没感觉，好像极乐世界与我无关。

诶，念到第二天，终于找着娄子了，第三天就调皮捣蛋，约了几个就上庐山玩去了。我记得那会儿，还为了说庐山上去，因为庐山是旅游场所，它不是庙，还要买票的，那我们就直接从后山就这么，还叫了一个导游，当地的一个农民就直接把我们几个就带上去，就庐山玩去了。果然上去了，又看瀑布，又拍照片，仙境一样，美美地过了一天。回去虽然一样的累，这个就心满意足了。念佛就念不下来。

到第三天的时候，玩完了。第四天又半吊子，去了几次又不想去，偷懒。第五天的时候，总得吃饭吧，吃饭的时候，上午的这炷香你就得去念，对不对。念完了不是跟着大部队进斋堂去过堂嘛，走着走着左眼睛一迈，诶，从大殿到斋堂，就像咱们这个殿堂到那个殿堂，这里还有一个小院子，上面挂了一块匾，叫做什么，白莲旧社。大家知道，东林寺之所以成为我们净土宗的祖庭，是因为有净土宗的初祖慧远大师，结社一百二十三个人，发愿往生西方极乐世界，当时人人走的都有瑞相，从僧到俗，而且有的现生念佛念的，正定境中阿弥陀佛就给他加持，用袈裟来盖他的头，都出现过。就在东林寺结的社。所以我头一迈过去就看到白莲旧社这四个字，就不知道怎么了，突然间，这儿就酸，然后这儿就掉泪，害怕，那会又要面子嘛，就控制不住这个眼泪，就觉得冤枉的说，怎么就到这儿了。现在想起那个情景还历历在目，就这么往左边一绕，然后就控制不住了。控制不住了还要往斋堂走，那会儿夏天热，国庆节南方还潮着呢，挤得，害怕人家看见，又用海青这样遮住脸，假装说眼睛里眯了东西，要蹭几下，好不容易把自己收拾住了，过完堂了。

哎呀，一进白莲旧社，去拜那尊阿弥陀佛，到现在我还记得，真的是因缘不可思议。到走的时候，那会儿我还去那个白莲旧社殿里边，跟那个香灯师父说，我说能不能让我给这个阿弥陀佛拍张照片。他说你不要拍了，你这个相机不行，说我这有一张人家拍好的结缘给你。到现在这张相片我还供在五台山。正好只有一张，就是白莲旧社的那尊阿弥陀佛。好长时间我心目中的阿弥陀佛就是那个形象。后来因为这个越念念得多了，不是现在又有一张大的那种轴画，我们现在就是大的那尊阿弥陀佛，那尊大家可能见的也都多，又改成他了，反正总是一尊吧。

那次回到中国佛学院以后，就生起一种什么感觉，我的印象最深的是，每天中午起床以后，因为你午休嘛，起床以后，就往那个教学楼走的时候，就是每一念头，我没有刻意地去想，就非常冤枉说，我怎么在这儿呢？我应该在那儿呀。因为我们那会儿法源寺那边叫西方，说我走着走着连脚都轻飘飘地说，我怎么会在这儿呢？很冤枉，就觉得说，我不应该活在这儿，就根深蒂固地，非常因执地觉得说我弄错了，就这种感觉。

从那个时候，又听了大安法师讲的《信愿行三资粮》，开始自己呀，一发不可收拾，算是一个想往生净土的凡夫僧，生起了一些信心。生起一些信心，于此不信不修，可不哀哉，算是不幸之中的万幸吧。虽然枉入轮回，到了娑婆世界，我也不知道前生后世怎么回事。但是，终于还没有白费过去的善根，终于碰对了，接上头了，暗号对上了，阿弥陀佛。

从此开始什么呀，我记得那会精神足的时候，真的是，每天上早晚课我都甚至就不随众，就念阿弥陀佛。念得念得有时候晚课，我们那会儿的晚课最少五十分钟吧，我感觉到只有五分钟。真的，那会念佛念的就只有五分钟，说一不小心怎么就要出堂了。现在法务太多了，渐渐的也没那种，好在因为什么呀，三根普被，利钝全收，可能原来慢慢地冒到中根上了，现在退到下根也无妨了，反正只要能往生就算不嫌，多少不嫌，怎么往生都不嫌。

这是这一段，印祖首先就给我们总括净土的功德。大家要记住，一个是，就讲极乐世界；二一个是，这辈子就能成就；第三个就是，但念阿弥陀佛，有信愿，就可以去。没有那么难，切莫把往生极乐世界，觉得不知道要修多少行。最重要的，大家知道最重要的功夫，你要在往什么？第一个就是要有信心上会。

现在我们很多时候，包括大家聚在一起念佛，念佛念得很精进，可是，往往把这个功德注不到前面的信愿上来。大家知道这是一个连通器，就是你念佛念的有没有得力，看你今天的信心有没有再真切。就是这个信心真的也没法说，你说怎么说呢？你要相信阿弥陀佛就在，极乐世界就在，一直就在，在得就跟真的似的，连真还是不真都不用说，就这么个信。

就甚至我们此时此刻，跟阿弥陀佛，极乐世界，正在说法的法会也是一体的。因为我们都在一念间，佛的心念也是这个心念，他在极乐世界的心念，展开到我们娑婆世界。我们的心念也是这个心念，我们在娑婆世界直通到极乐国土，一个心念。但是佛可以展开了看全，我们现在虽然已经展开，只能看到娑婆的人道而已。就这么信。

那总的这么一说以后，净土法门的宗旨我们要了解。我们再往下看：

此法门，以信愿行三法为宗。信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。

大家，我们说了我们来心平气和地来看，确实要心平气和地来看。这里讲到的几个关键词，我们都要把它点到了啊。你看信，则信一个什么，则信《弥陀经》里面讲到了，我们这个世界是只有众苦，极乐世界是但受诸乐，这个你要相信。这个相信要信到，就是说怎么来标杆呢，在你的意识中你有没有想过，就是首先比如我们说生老病死是人之常情，对不对。

大家都已经默默无闻地接受了，你说我们这个世界有几个人会说，我反对生死，有反对过的吗？我们早已经被生死给摆顺了，知道吗，就是投降了。说你会生病，说哪有不生病的，人吃五谷生百病，怎么会不生病呢，你不是人生父母养的吗？又说人活百岁，终有一死，这些词都会说，是不是。这个情态已经确定了我们什么呢，就是对生老病死，已经被它给怎么样，瓜分得自己已经投降，习以为常了。

故而我们就生不起来信心说，这儿是苦，这些东西本来是不存在的，生老病死是可以改变的，是可以超越的，死是可以避免的，轮回是可以截止的。大家想也没想过这些问题，为什么？这就说明你的信心，第一个你就不相信这个世界是苦，极乐世界有乐。你相信吗？你要相信有佛法，有成佛这回事，这个事是跟我有关系的。所以说，我们有时候平常说你修行呀，要落实在生活中，或者说你要在生活中念念观照自己的起心动念，诸如此类的话也常说。

实际上我跟大家讲，所有的修法中都离不开信。你信佛法，你就不会信世间法；你信智慧，你就不会信烦恼。永远我们现前的一念心，只能占着一头，现在我们就占着烦恼和轮回生死的这头。所以就切割不到解脱、往生净土的这一头，就生不起信心。所以第一个你看，信此世界是苦，极乐世界是乐。

第二个关键词，信我是业力凡夫，决定不能仗自力。为什么要说到这里呢？大家要知道，这句话就不是说给不信的人讲的了，是给信了净土，信到半吊子。当然相信有阿弥陀佛，我要往生，可是这辈子绷紧了，卯足了劲儿，就害怕自己往生不了，诸位有没有？生怕将来有个闪失，阿弥陀佛万一不来接，我还没达到，怎么办？你错了。

第二句的关键词要告诉大家什么，你看印祖讲法，真的是直接痛快。头一部分摄的根性就是说你还没有生信，第二部分摄的根性就是没有信得落到底的。现在我们大部分还是只信自己的，你发现了没有，每每当我们在一起聊天，哎呦，师兄你修得好啊，我修得不够，我还很欠缺的。

我告诉诸位，某种意义上，你不要以为你这是在谦虚，这是大我慢，从净土来讲，为什么呢？你算老几啊，你能修得了行吗？可以修。可是大家要知道，就我们现在修的这点儿，诸位扪心自问一下，我们吭哧吭哧这辈子修的这点儿，能不能保得住人身？不一定。纵然修得再好，你生到天上，跟大家讲，五浊恶世能够修得生天的，哪怕出家人里边，还能够生到上界天，少之又少。

因为你比如说生到六欲天再以上，比如说色界天，色界天进入初禅，那都需要禅定的呀。初禅的标志是什么呢？没落到欲界，就是你没有这个淫欲和食欲的烦恼，这是有指标的，有对证的，这没办法吹。所以你说我们现在修，我们很多时候修修，我一定要修成什么，实际上，你要相信，净土法门的诀窍是阿弥陀佛替咱们修。

我们最后往生靠的是阿弥陀佛的愿力，不是靠自己的这点儿修行力。你既然修了净土了，就一定要把这个弯给转过来，我们现在很多时候转不过这个弯。虽然说相信阿弥陀佛叫接引佛，大家看到了吗，只有弥陀佛叫接引佛，阿弥陀佛的形象很少有坐着的，除过和释迦牟尼和药师佛在一起的时候，叫坐着，对吧。只要他跟西方三圣在一起，无一例外都是胳膊老长伸了老长，是干什么嘛，就是你修的不够，或者你修不到那个层面的，他替你补足，手伸下来接，给你凑足，摆平。

现在我们摆平的时候，有时候你自己还在那儿乱动，不能够乖乖地由他来接引，所以才让你相信什么呢，决定不能仗自力，断惑证真，你搞不定的。修成罗汉、菩萨了，一旦经历生死，他还要昏头晃脑的，还拎不清。好多小行的菩萨我跟大家讲，可是他上辈子就是菩萨，小行的菩萨，但是他一经生死轮回，一旦经过生死投胎转世的这一番冲刷，他第二辈子搞不清楚。很可能他修着修着修到哪一年开悟了，或者显现了又接得上了，但是有的可能一辈子搞不明白，甚至有的临终的时候，不知道能不能接得上，这就叫隔阴之昏。一隔生死，中阴身一旦，投胎转世，这个生死阴，马上就昏掉了。

所以现在你看我们为什么就是说，在这个信心上不能够自力，很多时候就会觉得自己要往外攀。实际上禅宗里面有一句话叫做六根清净方为道，对吧，原来退步是向前，禅法里面常有这样的修法。我告诉大家净土里面也是这样子，你相信彻底我们往生是靠阿弥陀佛的愿力来接引，那我修行就只管往信愿上尽量地念佛，往上对接和感应，而不是靠我的功德能够往生，大家要记住。

我能够往生是全凭弥陀的愿力，那么我怎么感应得弥陀的愿力能够对接得上，跟我沟通，将来接引呢？是靠我们的信愿念佛，是这个样子的。所以大家发现了没有，我们越发相信阿弥陀佛来接引，实际上我们的心越怎么呀，越安，越落听，越烦恼少。越害怕我往生不了了这辈子业障重，有可能要下堕，呀，吓死了，害怕死了，好像在体现我们的信仰，实际上你的烦恼越来越多。

所以为作大安，就是在这个上。当我们相信我就是自己没有本事，全靠阿弥陀佛接引的时候，也叫做原来退步是向前。反而你的信心是笃定的，是落听的。大家要记住，我给大家做这个信心的提升和坚固。

那么既然要这样的话，求生佛国，其人临命终时，佛必，必是什么意思？就是一定会来呀。我跟大家解读《印祖文钞》，就是说，也不能算剑走偏锋，大家一定要把关键词给瞅准，必是什么意思？必就是打保票。你不要以为印光法师给你这么讲讲，就是一个老和尚，好像说给大家开示一下，信不信由你。必是什么呢？能说必定的人一定是什么啊，是亲眼所见，才敢打这个保票，你知道吗。

你亲眼所见，你去过普陀山，你才知道普陀山妙相庄严，说普济寺圆通宝殿的毗卢观音菩萨太庄严了，去了没有一个人马上生不起肃然起敬的心，一定会磕头，一定会合掌，一定会上香。你怎么敢说一定会，一定会，为什么？因为你每次，像我走到毗卢宝殿前，看见了这个情景，对不对。我有这个心看见，那么我这个心就具足信心力量，我就有力量告诉大家，无一例外的人都会去磕头。他去了看见了那尊观音菩萨就受不了，没有人不磕头的，就原来不想磕，自然而然胳膊腿就软了，咯噔一下就跪下了。

那么大家要看见，印祖这里讲到的佛必垂慈接引，是什么意思？他也看见了，知道吧。他不但也看见了，他是亲自的参与者，因为他一会儿就去接一个，一会儿就去接一个，跟谁去接呀，跟观音菩萨跟阿弥陀佛一块儿去接引。观音菩萨，怎么说，观音甘露洒吾头，干什么，势至金台安我足，一刹那中离五浊，曲伸臂顷到莲池。所以人家看见了，人家的法身，报身早就在极乐世界亲眼见，天天见，已经司空见惯了。所以才这里给你说一句，你知道吗，阿弥陀佛一定会来，就靠你的信愿念佛。我们要听进去这些词。必垂慈接引，令生西方。这是讲到的信，讲到了信。

那么再往下看，愿，讲愿了。则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。就这一条，这个愿力的力量，是一切法的核心功德。大家实际上听佛法，真的是世间法就是佛法，佛法就是世间法。我们可能觉得说，法师坐在这里讲了这么多专业的词，说的好像那个什么，到底我们也，好像生活中进不去一样。我跟诸位讲，你生活中没有一个事情能够离得开愿力，得以最后实现。

包括诸位今天来听法，你不想来，你就来不了，知道吗？你不想来，你就来不了。你想来了，你才坐在这儿。当然我还要告诉大家，这是我们今天的愿力，我要告诉诸位，还有一部分是，为什么？他不想来，又不得不来的，知道吗，那这个是为什么呢？还是愿力，为什么？他前辈子过去世有这个愿力，今天这个愿力牵着他的身心世界，就必须坐在这儿要听，没有办法。这还是愿力，说明这个愿力是不饶人的。

既然愿力不饶人，那我们为什么身为人不用这个愿力呢？你看，我们来观想一下，我们的心，就像一个，大家讲到了佛性。一切自性功德清净心，风平浪静，本来是具足了佛性，一切众生皆是佛。诸位信不信一切众生皆是佛？点头了，有的人点头了。那怎么点的呢，怎么是佛的呢？你凭什么说自己是佛嘛？你凭什么说自己是佛，首先你要搞懂什么是佛。

我们现在说一切众生皆是佛，是说我们总一切众生的什么，法身是佛，知道吗？就现在我们胳膊腿就是佛，眼睛看到的，耳朵听到的，这些都是佛的法身。问题是什么呢？虽然法身是佛，可是我们现在的报身没有成佛。报的是什么？是这个样子的，不是这个样子的，知道吧。就是这个样子的，是个人，不是个佛。

那么在这个清净的法身中，包括我们是个人，也是这个清净法身中，一切都是由心来做主宰的。所有的这些事物，无一例外是心在作祟，心在变现。这心怎么变现的，第一念怎么往起来变，就是要我们的愿力从中启动。所以你看愿字为什么叫原心，汉字叫什么，原来的原下来一个心，第一念心。

只要你有第一念心往起来，扑腾这个浪，激荡这个水，那么这个浪就一定会起，起来它就会翻滚，一旦翻滚它就会成型，一旦成型就一浪接一浪，一浪接一浪，最后就大海的波涛，整个就启动了。启动什么？所以我们的愿力也代表我们修行波浪开始启动了。修行的波浪启动了以后，你在浪的一浪又一浪的过程中，你说浪是怎么来的？他告诉你浪本身就是水，这个时候你才明白，啊，浪原来本身就是水，我本来就是水，一直就是水，由浪提醒了我就是水，才叫一切众生本来是佛。我做这个比喻大家能听明白吗？

那么，这里讲到说愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界是什么呢，就是要让你在心海中起一个马上出离，不在现前这样一种娑婆苦海中的一个浪。在你的心海中起一个速速往生到极乐世界，无有众苦，但受诸乐这么一个浪。这两个浪一合作，你见到就是极乐世界清澈不动的水。所以说这个愿力叫做厌离娑婆，欣求极乐。

我们直接关系再回到信心上来讲，你说我们修净土法门，比如说诸位念佛，你说为了求什么。我们很多时候比如说，为了求平安吉祥，对不对？大家到庙里拜拜念念，说为了家里都好，也为了自己消灾免难。甚至我们有时候说的，为什么说我跟阿弥陀佛缘分这么深，这辈子我从小开始就到庙里念佛，一直念到老了，我这辈子就到祖印寺，一直在念佛，我念了多少年多少天，一直在念佛，你怎么今生还在这儿，为什么呢？就是你没有生这个什么呀，速出离此苦世界，速去极乐世界，就缺这个心。所以导致一直还在这儿。没把这个念佛的法用在这个愿的正面上，没有成就。

很多时候，甚至我们念佛呀，虽然心里知道说，阿弥陀佛，要往生极乐世界。实际上不要说死的这个时候到跟前来了，身体稍微有点不适，我们就担心得要命了。一旦说今天去医院体检一下，诶呦，前几天说尿酸高了，一会儿说轻度脂肪肝，一些同修去一体检就害怕得不得了。

呀，我说轻度脂肪肝，我都中度脂肪肝了，人人都会有点脂肪，而且现在我们有时候体检，一不小心就给你说尿酸高、脂肪肝，然后你再过两天体检又没有了。反正他给你说一说，你总到医院看看，可是大家要知道这个身体都自然嘛，有时候血压高点儿，有时候血糖高点儿，有时候下来，这都是自然的，知道吗。我们稍微有点风吹草动就担心了，你说还会想着说我一念厌离心生起来的时候，说将要面对死亡的那一刹那，正好我赶紧往生西方极乐世界。有几个人能反转到这一念上呢？很少，几乎没有。

甚至我们还有一些同修，寄希望于最后别人助念，实际后面《印祖文钞》里面也要讲到助念的时候，一些关键的操作事项。但是大家要知道，如果你是一个发心真实修行净土的行人，不要把自己这辈子道业寄望在临终别人助念上。你可以发心给别人去助念，但是你走的时候最主要要靠你的信愿力量，感得阿弥陀佛前来接引。这个也是体现了我们什么，你是不是觉得要我赶紧想离开这个世界，赶紧到极乐世界，这个功德具足了，这个行就具足了。

这个每一个法，你看上去我们在一条一条地在讲，竖着讲，实际上横着而言，它都是相互参照着。这个法上你的心到过这儿，那么另外一个信上面到了这儿，你愿上也会跟在这儿。你愿上没到在这儿，说明你的信心也没到了这儿，是这个样子。所以你看印祖这里没有多说，愿，就是让你厌离娑婆，欣求极乐。

再往下看，行，则至诚恳切，常念南无阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。

我们先看这几句，首先来想，大家发现了没有，其实印祖在讲信愿行的时候，信讲得最什么，最什么？最恳切，最有这种，就是紧迫感，大家发现了吗？你看，首先是于此不信不修，可不哀哉。然后说信是什么呢，信我苦乐世界有差别，信我是罪恶生死凡夫，信阿弥陀佛前来接引，他特别强调信。

因为我们信上面一直要过关。愿来讲的话，他讲得更绝，就是不让你在娑婆世界有半点偷心，留一点余地。反而他在念佛上面来讲，非常的平稳，老人家讲法，每句话实际上都是表这个法。你说为什么？于信要深，各个角度的讲，愿要切，就这一招，行要什么，要平稳，要相续，要尽形寿。所以大家来看这里讲到说，至诚恳切实际上还是我们信愿的表达，就是你对阿弥陀佛的仰仗。

我们虽然口口声声称阿弥陀佛，或者你有一件棘手的事，冷不防受一个惊吓，砰地出来一个比较难搞定的这种状况的时候，大家第一念是想到的阿弥陀佛吗？你看现在那视频上，动不动就给你吓一跳的视频就出来了，冷不防给你做点怪，然后就配个音，就是哎呀，妈呀，他只叫妈，不叫阿弥陀佛。真正我们真的把这个至诚恳切心练出来的时候，是下意识第一念，脱口就是阿弥陀佛。

我回来普陀山有一次出去参加法务的时候，有点小，不算车祸吧，就小剐蹭。我们前面的车停着，后面的车比较鲁莽，他开着开着，高速口，那前面停车，砰地就给你，怎么说呢，有车不是说我是新手，请不要亲吻我，这个后面的车就噌地把我们前面亲吻了一下。

哎呦，当时我后来还有点沾沾自喜，你说人这种得少为足，碰了一下子，咵地一下子，腰被这么一顶，脱口我还说了一句阿弥陀佛。我觉得这么多年经还没白讲，真的，这个也是不给大家吹牛。因为我念佛念的比较少，一般都是在信愿讲经上回向，反正说的都是极乐世界阿弥陀佛，西方三圣的事。

所以这里讲到说至诚恳切，要常念南无阿弥陀佛。你看印祖多慈悲，这肯定是他在原来书信里边的原话，叫做音纳莫，有时候他还讲到说，因为他也是陕西人，我也是陕西人。他北方人讲话，害怕南方人听不懂，他还拿馍拿馍，就是拿起一个馒头，北方人叫馒头叫馍馍，知道吗，所以他就拿馍。

在普济寺有些导游比较调皮捣蛋的时候，不是戏论嘛，我说这个戏论也很罪过，虽然也跟大家结了一个佛缘，但是他把这个缘给人家结颠倒了。他说南无阿弥陀佛就是南方没有，也会这么说，说南无，有好多初机也念南无，这不想想南无是什么意思，就是不在南方在西方，就这些戏论常有。

实际上跟诸位讲，南无，念南无时候，有的同修念四字，后面也会讲到，南无就是磕一头，皈命。如果你的信心不足，还最好带上南无，它有加持力。我们有时候不太觉得加持力，说加持力到底往哪儿加，加就是让你成倍的加功用行，持就是让你一直心在这个高度，知道吗，我们可以这么理解。南无带上了，如果你是初机，或者念得有点疲厌，最近退了心了，还是念南无比较好，能够增加这个至诚恳切的程度。

那么又讲到时时刻刻，无令暂忘，这就其实在讲什么，若一日，若二日，乃至若七日，什么样呢，一心不乱，对的，一心不乱。所以大家你看这个法啊，实际上念佛确实有很多种，我们怎么说呢，叫层面吧。你比如说讲到时时刻刻，无令暂忘，那我们想想，说我在大殿也要想起阿弥陀佛，回了家也要想起阿弥陀佛，吃饭的时候也要想阿弥陀佛，惦记着有他，拉屎的时候也要想阿弥陀佛，这是对的，时时刻刻，无令暂忘。

我告诉诸位还有一个诀窍很妙，就是《弥陀经》里面讲到的，你要相信一切皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流变化所作，所以一切法都是通的。我们修其他的法门都说，你要看好自己的心，对不对。修习法门的时候你要观照自己当下的起心动念，刹那刹那，这个烦恼贼起来了，你要盯着看着。你说我们念佛，乃至信一切皆是阿弥陀佛变化所作，是不是一个法，大家要想过这是一个法还是两个法？就一个法，佛法只有一个法。

后面他讲到朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。这就讲到说，现在我们既不能够，至诚恳切还没有达到顶，又不能二六时中完全一心不乱，就开始要什么呀，开始制定，要拿念珠知道吧。就像蕅益大师开示讲到的，有的人一开始就说，我心里念就行了，散念就行了。

你初机人不拿念珠是吹牛，为什么？你念珠念起来养成习惯成自然了，珠子滚起来，佛号才会转起来。你今天定了多少课，你非要完成了，你才会养成一个习惯，慢慢进入到说一天不间断的情况。刚开始你就说不执着的这种自在话，实际上是有这个话，没有你这个行，千万不要把自己高看了。所以这里就开始讲到说，要每天在佛前，要记住了，因为我们二六时中一直在念，有时候在佛前有时候不在佛前。在佛前说明你要有定课，就像出家人早晚功课到大殿来上，要有定课，那么礼拜持诵，然后随自身闲忙，立一课程。

今天好像有的同修也给大家拿到这个卡片，时间也差不多了，我最后讲一个，就是弘扬一下，叫十念法。我觉得现在来讲，我们都在生活中，道场里，诸位，有一个法很妙，慈云忏主给当时很忙的人立的法，这个法叫做十念法。

十念法是什么呢？你看他这讲到的随自己的闲忙立一课程，正好说到这个。就是我们早上起来，洗涮完了以后，家里有佛堂朝着佛堂礼拜、上香、供水，没有佛堂就朝着西方，开始念一个阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。

然后南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，念完了以后，开始念十念阿弥陀佛，这十念不是念十声，是念一进一出十口气。你看，一口气，一呼一吸你的气长短不要管它，能念几声算几声。能念几声算几声，连续念这么十口气，不要故意憋气，也不要故意拉长肺活量，自然而然。念十口气以后，好了，修行就完了。

但是大家要知道，我们的心妄想多，最好这个时候配着观想，就是观想西方世界阿弥陀佛坐在莲台上，或者站着在莲花上水上接引相。当然你的心力够，先要观他的脸相，手执着金台，然后接引。甚至你可以观这个手给你摩顶，加被，都可以。再多的话可以把西方三圣都观起来，观不起来就不要管了，只有一尊阿弥陀佛就可以了。

口里念，心里观，这样你的心摄住了，因为十念法虽然短，但是质量要求要高，数量不要求多，质量可要求高。念完了以后，再念愿生西方净土中，或者一心皈命极乐世界，看你自己的时间多少，这个修完了，今天的功课就完了。但是这个法有个什么要求，到现在我还在修，每天都在修，早上起来上大殿拜佛的时候，拜完三拜，跪在那里修完再站起来，然后跟大众师父再做早课。

所以诸位也是这个法有一个要求是什么呢？尽形寿不能断，每天早上都必须修。如果你这辈子，不管诸位，我劝大家不管你念佛哪怕一天三万、五万乃至十万，也不要落这个法。这个法是给我们打保票、打底的，就是我们肯定能够生，极乐世界能去，给你打保票了，没问题了。剩下你所持名的功夫就看你，像上品上生，还是即刻花开见佛悟无生，乃至即刻就证无生法忍，得阿罗汉境界，等等诸如此类的，看你另外的功夫。但是十念法最好把它修起来。

这是给大家今天供养一个修法，因为光说呢，供养一个修法，使今天这一场法会算是有意义了。但是今天好像说的比较少，明天的功课比较多。

时间到此，我们请诸位法师和同修一起合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，感恩诸位，随喜大家。阿弥陀佛。

（第二讲）

好，各位，请大家合掌，我们先三称本师。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌。

那我们真常法师慈悲，各位常住师父们慈悲。各位居士同修，大家上午吉祥。

今天我们第二天，讲昨天接着这个内容，《印祖文钞》的《一函遍复》。也随喜今天这么大热的天依然来听闻的同修们，因为我们的日子也就今天一天、明天一天，我们的心念一直是这一个心念，一个心，你这个心如果不来听法，用在佛事上，这个佛事不仅仅局限于我们说经忏佛事，做三宝事都叫佛事，与佛、法、僧有关的事，那我们就一定用在什么呢，用在生活中，用在红尘里边。

实际上现在的我们呢，来听闻佛法是正当时的，什么样的人需要佛法，就是我们。诸佛已经成就了，我们听起来这个话好像讲得很出格，实际上诸佛已经成就了，他不需要佛法，因为已经成佛了。佛法就是为了成佛，已经成佛了的话，一切法都是佛法，没有佛不佛，法不法，入到这个佛境中了，不需要佛法。

那么暂时善根还没有显发的人，完全对佛法不感兴趣，无所谓，与我无关的，也听不进去了，也坐不到这里，也听不进去。只有现在我们正在修学途中，那么听闻佛法是正当时的，我们的心如果在佛法上一直一直这样缘，缘的就这一念心上，每时每刻每处，都在佛法中，那也就成就了。

现在的任务就是因为我们有时烦恼重，有时智慧显现一下，有时心地比较清净，有时业障现前，正在这个时候，就需要尽量地、竭尽全力地来闻思，修学佛法，让把我们的心地彻底给打开了。昨天一堂，今天上午下午，依然是如此。那好，我们今天因为内容还有一些，闲话不多说了，大家跟着看一下。

我们昨天讲到了说立一课程这句话，《一函遍复》。再往下看说，此外，则行住坐卧，及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整，或洗澡，抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念，心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。

大家看到了吗，这就叫忆佛、念佛、修佛、成佛，一旦我们念佛念念念，念到自己当体原来说弥陀念弥陀的时候呢，度众生的事业也就开始了，真正开始了。所以这一段就是告诉大家，我们总是觉得，我们平常念阿弥陀佛不是有仪轨嘛，也会有法事嘛，又觉得我这会儿心是散不散，心有没有摄住，都会有这么多的讲究。大家看到了印祖这里给我们开示的，念佛没有任何讲究，讲究就讲究在昨天的信愿是否真切，一定要大家记住这个话。现在好多我们念佛的同修，实际上，失守失足就失在信愿上。

念佛你看他就什么时候，行住坐卧的时候都好。甚至有时候你只要把珠子拿着，虽然有时候你打妄想，那不可能你念念都是妄想呀，就如同我们不可能念念都是清净佛念是一样的。但是你管他三七二十一，你比如说现在我珠子拿起来，一天定课多少，那么我先把这个数给凑足，因为你一开始不用这个法器，念佛珠是法器，不是盘得说有亮度了，隔珠很名贵了，乃至说今天是松石，明天是珊瑚，当然这些东西挺诱人的，但是一定要知道它的根本是法器。那么你慢慢养成了习惯了，你比如说珠子，你念说阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，念着念着这个珠子一在手，只要手一动，心就跟着佛念就起，这就叫习惯成自然。

一开始一定要有数字，我今天要念多少要念够，或者说昨天给大家讲的十念法，每天一定要相续，在这样的情况下，慢慢地把被动变成主动，把生的变成熟的，那么就会把熟的变成生的。烦恼是熟的，变成生的；佛号是生的，变成熟的，生的越来越熟，熟的就越来越生，这就叫做自然而然妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。

所以大家要知道，我们念佛的时候你不要再追求说，哎呀，好像弥陀佛，西方三圣给了感应，又要做个好梦，有没有定境，闻到什么香味啦，乃至这些怪事常有。我告诉大家，怪事本来不怪，当然说怪事这个有点罪过，就是我们说感应也罢，瑞相也罢，本来是不这样才怪的事。

因为我们的凡夫心就是在这个正常的生活中待得久了，就觉得有这些不可思议的感应的时候，你觉得，哎呦，好像很离奇，实际上就是这样。你比如说有的同修念念念，念到功德有一些相续的时候，他什么声音都是阿弥陀佛，电扇的声音，我说话的声音，敲钟的声音，打鼓的声音，全是阿弥陀佛。我还听到过有一个念佛的，念得是什么呢，最后念得上面也阿弥陀佛，前后左右脚下都阿弥陀佛，都不敢走路了，害怕得不行了，这些都属于正常。

就跟我们现在心念变现出来这个庙，我们看见了，因为我们觉得祖印寺习以为常，就不害怕，但是那个境界呢，它一般没出来，实际上一直在，那么你把它念出来了，还正常，不要害怕，也不要理它，这也叫做佛念渐纯，功夫纯熟。

所以大家看了，不管我们在忙在闲，还有一点跟大家讲，因为信心比较透过来的同修呀，会生一个什么心，害怕心说，哎呀，我昨天念得很相应，对不对，念了几个小时，念了多少声，不错，很心满意足。今天一念呢，念得觉得不对了，可能发生了点什么事，或者过去有点业障烦恼，今天突然翻腾得厉害，就觉得今天不如昨天，那还能忍。

第三天了，觉得烦恼有点更炽盛了，他觉得更加的不如头一天了，这样心里就产生了什么呀，又产生了一重烦恼，觉得不如那次，心里就一直想找那次那次，可是就像寻找回来的世界，那次永远失去了，不要管那次了，要管当下。

这个时候，跟大家讲，什么诀窍，你都不用管我是在清净心念，还是散乱心念，清净心和散乱心的对比，我告诉诸位，还是散乱，本质上还是烦恼，你有一个诀窍，就是只管念。记住啊，与其冤枉地又起了一念烦恼，打一个妄想，不如赶紧把它抛开，我只管念佛，管它散心、诚心，一会儿散心，一会儿诚心，随便。

反正阿弥陀佛我相信，念佛要往生，这一条线你把它拽得稳稳的，就是无上的上好境界，不要追求任何瑞相，任何放光呀，什么香味呀，什么都不要去管它，这个时候都是障道因缘。刚开始不信的时候有这样给你亮个相，阿弥陀佛给你轻轻地给你露一手，那你觉得很欢喜，原来念佛是真的，你看念得，慢慢慢慢的大家要长进呀，一旦长进了以后，这都不是事。

所以记住我说的这个，不管诚心散心，只管念，念得前念后念，念念相应，都是佛号，这是无上的瑞相。你能够相续到一直，大家设想一下，我们每个事情不是就是叫做相续不断，最终才能成功，你想你念佛念的阿弥陀佛，念阿弥陀佛，念久了，功夫熟了，境界出现了，你能直接把娑婆跟极乐念通了，知道吗。你能把自己的心跟阿弥陀佛的心也能够摆平了，清净海众跟现场的听法众都是一个心，也能够念通了，这就对了。当然这个说呢，说的是好，现在我们还尚未成功，大家仍需努力，念佛。

这一段，从昨天到今天刚才贯了这一段，是《一函遍复》里边的一个总说，总概括。后面开始就是一段一段地说，分说，针对每每的具体情况，那我们大家跟着走，心不要走到外边了，跟着走这个论文，文字。

大家来看，念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业（口不说妄语、绮语、两舌、恶口之话。心不起贪欲、嗔恚、愚痴之念），前面还有说身不行杀生，偷盗，邪淫之事。这是指的我们的身、口、意三业，大家要懂得我们所有每天的活着的内容，出不了身、口、意三业。

那么如果你的身不造杀、盗、淫。口不说，比如说挑拨离间、花言巧语、破口大骂，乃至谎话连篇，因为我们在说这些话的时候，你的起心动念都是沉重的、陋劣的、谄曲虚伪的心，才能把它引发出来，那么造的这个业就将来是让我们下堕的。再往细里摆，实际上它都属于贪嗔痴。

跟诸位同修说，你仔细观照我们心，说实在的，所有的这些烦恼汇到综合点，原始点，就是贪。你杀生为什么要杀？贪口腹嘛，用它的身体来滋养色身。你邪淫为什么要去邪淫？贪美色嘛，被她的这个五官也罢，身段也罢，走路的姿态也罢，说话的声音，就整个这样的假相结合在一起，那么这个业力变现出来了，对你就产生莫名的吸引，你就好感，这个一念心，好感叫什么意思，一念心波浪起来了就叫好感，话里面说叫，哎呦，怦然心动，突然间心花怒放。所有的这一念大家发现了没有，都是最初的一念波澜起，就叫贪。

所以每一部经典刚开始都叫如是我闻，如是什么，就如如不动，每一部经典开始表的法就是让你不要起这个贪嗔痴。当然还要跟大家讲，贪嗔痴起来的时候怎么办？我们现在控制不住，那么还有一个操作手法，就是观到自己现在贪嗔痴起来了你一定要知道，知道的时候它已经拿你没办法了。

还有个操作手法，贪嗔痴起来的时候，你要盯紧，盯紧你仔细看，盯得越紧越紧越紧发现，原来贪嗔痴真的就是戒定慧。我打个比喻，这里我们看到，咱们常住上供的花，大家看到花了吗，都看到花了吧。你仔细现在跟着我一起盯着这个花看，谁告诉我们这是花，从哪里来，什么东西能够证明说这还叫百合，上面叫玫瑰，我们仔细作意一下，百合这个名字，怎么跟这个形状是谁给联系到一起的，你死盯着看，看一会儿，看一会儿，所谓的百合也是假的，花的概念也是假的，今天供在这儿所谓的庄严，所谓的供养，等等诸如此类，你仔细盯，连一个这样的法都没有。

这就叫直接把我们贪的分别心转成清净心，当下就见法性，这就叫生死即涅槃，贪嗔痴即戒定慧，就这个法。所以你看，大家说，每天你能照顾好我们的身口意，印祖说了，不要起这些心，怎么办，与其跟它作斗争，不如把它看看紧。因为大家都是穿着海青，我今天给大家要把见解要提升一点，因为其实佛法的修法，翻过来正过去有好多种方法，每个人的操作程度也不一样，你得力的时候，就是你的心突然间进到这个境界了，每个人都不一样，看看试一下能不能入。这是又一种。那么本质上来讲，我们就是尽量从身口意上控制它，不去起这个缘，就可以。

那么后面再来看，又须父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终即得往生。这段话大家看见了没有，就是让我们好好过日子。现在好多学佛学久了学久了，他逃离他的生活，要到一个好像禅堂呀，榻榻米呀，山清水秀呀，焚个香呀，然后就纵情在这个里面，觉得这就是，其实是当神仙了，知道吧，成不了佛的。

怎么叫成佛呢？我告诉大家，我现在正在这个路途上，虽然每天非常痛苦，因为事多呀，一件又一件，不一定都能称你的心，如你的意。那你还得敬奉，虽然境界不能称你的心如意，但是你得把自己的心称了境界的意，没有比这个修行最能够当下就起作用，即刻就尝到这个法味的。

你看这里让我们好好生活，什么意思，就是你是父亲，你就像个父亲的样子；你是领导，你就好好地做领导，为下属着想，为整个公司，为整个经营去着想，你不要出幺蛾子，再身处其中，心向外求；你看夫妻也是，老公要把家里照顾好，老婆要老老实实的，家务也罢，现在都男女颠倒了，有的时候女的能主外，男的又窝在家里，这样的话容易就是，夫妻之间为什么不能恪守之道，就是因为宿世都是有因缘才聚在一起。

有因缘聚在一起了，一般最亲最近的，他不是光我们说讨债呀，什么报恩，顺缘呀逆缘，这是不一样的，那么能够尽形寿待在一起，基本上还是顺缘的，但是顺缘中也会有逆缘，逆缘中也会有顺的，你不可能一天日子都过得天天都笑呵呵的，不可能的。所以在这个情况下就是，好也罢坏也罢，你要把它顺着它走，知道吧，要顺着它走。你也可以说跟它要作斗争，或者你还要吐槽吐槽，这都可以，但是你依然还要顺着这个心走，这就叫这里讲到的什么呢，叫做尽谊尽分。

我跟大家讲,虽然说印祖讲是这么讲的，你看为什么说，前面讲到说语虽拙朴,义本佛经，就是他讲是都按照我们生活中讲，尽人伦、行天理讲的。但是实际上他给我们，告诉我们修的这个妙法呀，是很妙，就是让我们要随着法性，我不知道这么讲大家能不能听明白。

就是如果你离开我们每个人的你我他的因缘关系，你看整个这个一大缘起，家庭也罢，社会也罢，国家也罢，整个人多人少，大家发现了吗，都是一大缘起，这个缘起是顺着法性来的。什么叫做法性，就是过去我们造的业，有共业有别业，每个人生活都不一样，你这辈子走向也不一样。但是古德有一句话叫做没有定生,早已定死，就是你还没生的时候，你下辈子生的，什么时候死的，都已经定好了。

每个人的命运走向，大家一起的共同走向，整个国家乃至人类乃至整个法界的共同走向，它都有一个规律在走，这就体现在我们人的视野里面，就叫生活和人际关系，你来我往，这都是法性的表现。如果你顺着这个走，就能见性，这就是为什么要有忍辱，要有随顺，要恒顺众生，要随喜赞叹。

如果我们能够顺着这个性走，体现在我们日常的修行生活中就是什么呢，就是说，父慈子孝，兄友弟恭，整个关系你都能够处理得很顺，毫无怨言，尽情奉献。那么这样的人呢，决定最后他的智慧和福报，比我们一个人躲起来，我告诉诸位，一个人躲起来在那儿吭哧吭哧好不容易攒了半天，结果一人多马上又啪地给你打失掉了，为什么，一境界出来，你捆不住啊，要厉害得多。

所以有一个，这是诸位女众的，有一个比丘尼，她写过一首诗，虽然很难做到，我们也应当如此。叫做未必清闲便是仙，就不是你说没任何法来干扰你，你待在那儿慢慢就好像成佛了，因为佛又叫做大觉金仙，你们听过佛（名号）有如来，应供，还有一个名号叫大觉金仙，觉悟的觉，所以隆莲法师说未必清闲便是仙。

然后说金仙原是火中莲，火里莲花，就是境界这么乱，事情这么复杂，就像火烧起来，然后说原是火中莲。骄阳当午池塘静，就是任你这个火怎么烧，太阳晒得这么烈，映日荷花别样鲜。真正的修行你要步入这个什么，正当你甩不开放不下，烦恼忽地起来的时候，你能不能在其中找到清凉，你能不能当下找到这个冤枉，你又冤枉了，能不能够即刻发现上当了。

最次最次的境界，我告诉大家就是，你虽然没有受住，依然发了火了，依然这个跟着因缘走了，但是你也要知道，虽然我在发火，它依旧还是清凉的，这就叫法性，这就是法性。当然不一定能够相应，因为每个人平常用的功夫不一样，哪怕此时此刻你能听进去这么一念，能够把心跟进上来，这在以后成熟了以后，也是了不起的大受用。

所以说，是名善人，善人念佛求生西方，决定临终即得往生。为什么印祖敢跟你说呢，就是因为你随顺法性，随顺法性，心地清净，心地清净那么合了信愿念佛，决定能够生西。可能大家听得今天觉得说，诶，这法师怎么跳跃性地这样讲，就是要给大家讲这个。按照字面上呢，我们回去自己贯，慢慢都能贯懂，但是你一定要把背后甚深的原理呀，也要跟上来。

大家再往下看，你看说的其实跟我说的是一样的，以其心与佛合，看到这句话了没有，就是因为他的心性一直跟佛，佛是什么，就是随缘不变，不变随缘。那我们的心跟佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，看见了吗，真正的口念弥陀心散乱，就是指的这个。虽常念佛，心不依道，就是说你口里面念佛，念得不知道，生怕别人打扰，但是你回到家里就跟家人找茬，在工作上你就什么都看不惯，有点事安排你什么都不想做，非得眼睛闭起来，耳朵塞起来，好像才叫真修行，这就是这里讲到的心不依道。随时随地，你能不能在这个火里边，依然想着佛，依然念着佛，依然相信阿弥陀佛就在西方，依然相信接引的手直接给你加持灌顶，就是能不能hold得住。

那么在这样的时候，或于父母，兄弟，妻室，儿女，朋友，乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。

看到了吗，这里有一个叫做乡党，乡党是什么意思，就是老乡。因为印祖他在这一世示现的时候呢，是生在陕西，陕西一个叫郃阳的地方。

这是我第二次磕五台山的时候，我告诉大家，你对谁的信心足了，他一定会来试探你。我回普陀山的前一年，又去磕五台山，又要讲到磕五台山了，老给大家显摆啊，但是为了我们一起生这个信心。

那么磕五台山的时候呢，因为不是天一亮就开始了，那应该是，有去过五台山的同修，从狮子窝到清凉桥那一天。那一天路途相对短，还比较轻松，最长的一天要有二十七里路，二十七里路那天是最磕得冒火，谁都不能惹我，一惹我就生烦恼，磕不下去了就想说，哎呀，这磕一下去消一次地狱业。

那天呢，往清凉桥的路上，但是很不舒服，为什么，刚刚头一天晚上下了雨，结果呢，太阳第二天早上出来的早，在五台山那个紫外线很强，太阳出来把这个下雨的湿地呀，开始蒸发，这个热气往上蒸，磕下去就觉得说，这是干什么呢，我这有必要吗，在这儿，就不断地心想说，凉快点凉快点歇会儿吧，撑不下去了。

结果呢，磕着磕着，下来一个老爷子，五十到六十岁之间，也是个光头，他就从那路上，就朝着那斜马路，我就盯着他看，因为一大早不会有人这么早出来，我们出来得早嘛。他就下来，一见我呢，冷不防就吓一跳，为什么，就开始哭，他那还不是哭，还是跟嚎一样。我说你这是怎么了？说我昨晚住在上面，因为我们磕上去的是西台顶，他说住在西台顶，然后住的碰见坏人了，我说怎么了这是。

他说他钱包也丢了，零钱也没有了，证件都全没有了，这可怎么办，早上连饭也没吃，就直接跑下来了，再就不说了。言外之意我想想这是什么意思，想让我给他点钱吗？那我想想，因为我磕的时候，还有个护法师父，现在他在雪窦寺住着，这也是有人证，叫智祥法师。他是给我背包，背包嘛，所有的盘缠零钱都在包里，那我当时想想，我说这老爷子下来了，我说既然有缘吧，我想想给他个三五百块钱，智祥法师护得好，他说不要太多了，他不是说今天没有吃饭吗，那就给他点零钱嘛，这个兜里面装的一百的，那个兜里面可能是有七八十块就给他了。

给他七八十块，这个老爷子就感恩戴德呀，给我，我就一直盯着他看，觉得哪儿有点奇妙之处，最后我多了一句嘴，我说你是哪里人？他突然回过来，一笑，说我说陕西河郃阳的，陕西郃阳人，就印祖郃阳的。那我也不知道是真的假的，当时我的心咯噔一下说，这不是印祖示现来考一下我吧？虽然考一下也没得满分，但是只得了七八十，因为给了七八十块，这就算，这就是考。

为什么佛菩萨一直来考你，大家知道吗，就为了成就你的这个法，能不能顺道尽分。如果你在这个上面起了怀疑，一抵触，一背道而行，你没有顺性。体现在咱们生活中，就是说你对他有怀疑了，给他，不行，我这个不成就你，那么你的烦恼一念起来了，对着干了，知道吗。如果你说顺着这个考验，啊，行行行，好好好，赶紧拿走，这个事就摆平了，这就叫做尽分，心与佛不背。这种事情你禁得考验越来越多，越来越多，你的心摆平了，那将来就顺势往生，就是太顺水扬帆的事，所以时时刻刻都有菩萨来考验你。

你们要知道啊，不要以为说好像观音菩萨在普陀山呢，上了普陀山了才有考验，观音菩萨千手千眼呀，伸到祖印寺来太容易了，天天守在门口的，在殿堂里面的，顺着你来的可能还不是，今天跟你找茬的，应该八九不离十。所以大家要记住啊，这是我们今天不照着印祖说的，从生活的层面讲，只能把生活的层面提升到法性上来，大家要好好体悟，怎么修。这就叫以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。

那么后面我们再来看这一段，又须劝父母，兄弟，姊妹，妻室，儿女，乡党，亲友，同皆常念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨。这才叫同生西方净土，那么括号里还讲到说，你念一万佛号，就念五千观音，多少照此增减，就比如说念两万阿弥陀佛，就念一万观世音菩萨。为什么这么说呢？

以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷属，并与亲友，不蒙此益乎。你看，这就说明什么呀，我们现在皈依的时候，大家都跟着师父念过，众生无边誓愿度，那我们下意识一想，众生无边，你不知道要走到天边，遇到多少众生。我告诉大家，最近的众生就是你这辈子的家人，六亲眷属，亲朋好友，那你能不能把他们搞定。而且最大的也不说，最难的修行就在最亲密的关系里边，你能不能劝他们上道，全取决于你是不是很像话。我问一下诸位，你们的家人都念佛吗？念不念？有的念有的不念，那你工作还没做到。

我可以跟大家再显摆一下，这两天我多显摆点儿，因为以前都是直播，怕说出去了说错了，今天也是大家离得也不远。现在我俗家的母亲呀，我这个人可能也是出家啊，大家要知道和尚真的是吃十方饭的，这辈子在陕西呢，也借人家的因缘，借俗家母亲的这个因缘吧，人家生了我养了我，但是确实缘分不是很深。

自打出家以后呢，也就没感觉到，没有什么想家呀，就离不开啊，很难割舍，从来没有过。就到了二十三还是二十四那一年，到了普陀山，就好像顺其自然的就这么直接奔着这个命格走。到现在回去的也很少，不是说没机会回去，就不想回去，回去了干什么呢？但是现在我跟大家说，有一个成果已经出现了，虽然很少打电话，有时候俗家的母亲，我法务太多了，她打电话，有时候我在讲法，那么看到来电未接，未必当时就回 。

有时候三五天后才回，通电话嘛几个月都想不起来，一年能数见的几回。但是有一个是什么呢，只要电话一接，我说：喂，阿弥陀佛，宏恩居士吗？我还没念佛，对面就开始：喂，阿弥陀佛。这个已经成功地给种下去了，这个不吹牛。但是诸位也知道，我是想方设法，那会儿为了让，因为她来了最后也是在佛顶山皈依的，皈依我们现在大和尚，上道下慈大和尚。她的法名叫宏恩，我叫宏海，我师父的辈份下来都是宏字辈的。

那现在想想也确实感恩，我觉得我最大的孝心，其实就是让她跟阿弥陀佛结缘。现在电话一通，马上就喂，阿弥陀佛，就这样。基本上现在修行的每天的功课是，早上念佛，下午打麻将。为什么呢，真怪，你说，刚开始她不信的时候呀，我带她出来恨不得真的是朝山拜海，从东林寺、云门寺、去南华寺拜六祖的肉身，想方设法。带着她去庐山，那把她也带到庐山，真有加持。

来到这里呢，皈依了以后，住了几天才把种子种下，后来是慢慢带着，那会儿我在北京读书，只要有寒暑假就带着她出去走。走还不能光走寺院，光走寺院她要闹情绪的呀。你带我出来玩就到庙里边。先走个风景名胜，现在天下名山僧占多嘛，走完名山赶紧凑着在寺院里住几天，让她感受一下，你想真的几乎中国上下大江南北都去过，到广东，到海南。

到海南我记得印象特别深，到海南是在广州去了云门寺，从东林寺一直到云门寺，完了去南华寺拜完六祖真身，哎呦，她说：这真的是唐朝的人吗？我说：真的是唐朝的人呀！说：现在还坐在这儿？现在坐在这儿。那说，好，把她带到海南去再去拜一拜，大家知道海南有一个什么？三亚有一个南山寺是不是？南山寺怎么让她生起好感呢？

我们南山寺有一个学长，中国佛学院的学长，那么这个学长他住在南山寺，他肯定有这个方便嘛，南山寺的旅行，很大呀，里边要坐，你们知道要坐那个电瓶车，是不是？有去过南山寺的就知道了，它里边场子太大了。其实也不难，我就给学长打了一个电话，虽然我们跟着旅行团，但是他给行了个方便，就是我没有走团，直接学长就开个电瓶车出来就把我们接进去了。

哎呦，老太太就傲慢得不得了了，觉得我儿子出家，还认得里面的和尚，门票也没有买，然后我们一个团队里边，所有的那些就眼睁睁地看着，呦，这个和尚带着他妈妈比我们牛多了，开着电瓶车在里面随便走。哦呦，她突然间觉得说，哎呀，这儿子当和尚还挺得劲儿，给她带来这么多的好处。

慢慢慢慢，你要知道，只要让你们的六亲眷属对三宝生一念的好感，得度的因就种下了，就得度的因。所以大家知道也是舍了身子，舍了钱，才把她给捞在阿弥陀佛的怀抱。那现在来讲算是大恩报了。最后我发现先以欲勾牵的这种，真的特别起作用。后来像家里的兄长呀、嫂子呀、侄儿、侄女，管他三七二十一，有一次我记得是正月回去，把那，我有六个侄儿侄女俗家，我说带着你们去看庙会买冰糖葫芦，一下子给他们，正好我们老家有个戴兴寺，小庙呀，哪有祖印寺都这么庄严 。

我们老家佛法断灭之乡嘛，但是还怪的很，这个戴兴寺呀，中间的正殿旁边就是观音殿，你说跟观音菩萨的缘分逃不脱。就在观音殿，管他三七二十一，说全给我跪下，每个人起一个法名，然后跟着尽形寿皈依佛、法、僧，皈依了。皈依了。大家要知道为什么呢？这就叫此事利益甚大，忍令生我之人，我们怎么忍心让生我的跟我们生的，大家诸位在家的都有后代呀，不去同沾这个法益呢。

大家设想一下，既然世间的好事我们肯定先想着他们，那么如此大的好事，如果你不先想着他们，说明你哪儿肯定不对，你的信心有缺。

所以这个就是，现在我还有一个心愿，就是除了这个亲妈，还有个奶妈。我这个因缘也是这辈子，因为生下来母亲发高烧，那么没有奶，二十天上奶出去奶到山西，所以跟文殊菩萨我也很有因缘。但是我这个奶妈呢，她是因为当地有个风俗，嫁出去的闺女离婚了，那么怀孕以后生了孩子只能送人，因为不能在家里生产，就有点像印度的女人不能在家里，要到娘家去生孩子一样。

所以当时把亲生的儿子送人了，正好因缘，我生下来七天就奶到山西，我是吃的山西人的奶长大的，所以我现在一直认为是文殊菩萨把我养活大的，观音菩萨把我给生出来的，因为在这儿出家嘛。所以这个恩现在我还有一点欠缺没有报，终归因缘成了，上次跟我师父还说起，他说那你要，我说我最基本也要穿着这身衣服让她见我一面，让她见一下僧宝，这个现在还是个遗憾。

但是我想在这两年把这个因缘给了了，否则会我觉得也是，吃到三岁吃人家的奶呀！你要知道，那会儿满口山西话，不会说陕西话，这个也是到现在还没有报这个恩，所以大家要知道，要让我们的六亲眷属来同沾佛恩。同沾佛恩。

下面一句，况且现在是一个大患难世道。灾祸之来，无法可设。若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即无灾难，亦得业消智朗，障尽福隆。况劝人念佛求生西方，即是，记住这一句话况劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。看见了吗？成就凡夫作佛，没有一个法门说，除了我们自己愿生西方净土中，居然在弘化的过程中，能当体起到如此迅速顿然的功德利益。

成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必满所愿。哎呀，我每次读到这句话的时候，说虽然我修得这么不好，但是我到处讲，只讲净土，难不成你们这一个，今天三场里面我就不相信有一个人就没听进去一句话，没动过一念心，假如果因为这一句话一念心动得，这辈子突然往生了，那你能落下我吗？你不会这么不够意思吧？

所以想想法喜充满，要常沉浸在这种法喜中，我们才有力量去弘扬净土法门，大家知道吗。这个弘法要力量，你的信愿不足，你的意志不坚。大家不要看我在这儿的话，讲得声嘶力竭，好像声音很宏亮，昨晚回去我的腰都要这么来着，躺在那儿，但是睡一觉说，念念阿弥陀佛、观音菩萨再给我力量，今天又来了，再继续说。

所以大家知道，为什么，我听到古德讲愿将此土三千界，遍种西方九品莲。我也很相应这个话，其他的本事没有，那说几句，虽是空口而说，但是有凭有据。大家要把这些话要相应。特别是我们现在呀，因为物质这么丰富，大家看天下太平，国泰民安，对吧，风调雨顺。

我们现在生在一个太平盛世，好象印祖说的是一个大患难世道，哦呦，离我们很远。可是我要告诉大家，真的很远吗？现在我们有没有处在一个患难世道，有没有？依然如此。大家不要忘了娑婆叫做苦海，苦海无边，回头是岸。现在虽然我们非常太平，没有战乱，对吧。国家昌盛，物资非常的丰富，没有那会儿什么计划经济呀，还买点儿东西都要粮票布证，那个年代，那已经好多了。

但是大家要知道，我们现在这个灾难、患难是从其他地方体现的，你看现在，一会儿龙卷风，一会儿地震，这都是天灾，是不是？那咱们在舟山，凭着观音菩萨的护佑，还真是有福报，自打观音菩萨站在那儿，台风就再没来，这是大家众所周知的事，对不对。那么还有，现在我们的化学污染，说实在我那会儿刚刚在这儿读书的时候，走沈家门坐船，那海水不是现在这个样子。

你们现在，这沈家门称为四大世界渔港，对吧。那会儿的海水要比现在干净得多嘛。那这才多少时间就不断在污染，甚至我们这个渤海湾现在有点儿像化粪池了，脏了呀，这脏了将来都还到人类身上。那现在我们在五浊恶世，经典里面讲到，食品也不如意，都是农药，都是激素。

这有时候怪得很，真的跟观音菩萨，前天有一个人送我一箱葡萄，放在我屋里边，我就拿出来洗洗几个吃了，还挺好的，当然先拿一串供菩萨。结果过了一会儿，手机打开，我们校友群里面就有人噌地一点，发一个视频，也跟故意给我说一样。什么视频呢？有一个人拿着这么一个兜兜，会喷气，然后那葡萄眼看着是青的葡萄，挂在那个葡萄架上，她拿这个兜兜就罩在那串葡萄上，那个气喷过来以后，阿弥陀佛！等把这个兜兜一拿下来，葡萄就变紫了。

然后我就拿着手里也是红的发紫的葡萄正在吃。你说这就是我们的境遇，不是跟大家在这故意演绎说笑话，是真事。说明时时刻刻我们并没有离开大患难世道，五浊恶世，大家一定要有这个概念，每时每刻都是苦的。其他的不说，你看我这脖子来回，为了讲法这边说一句，这边又说一句，你看看人家佛，你看见了吗？在这儿不动，也不要声嘶力竭地说话，当体就是法，在极乐世界就是这样，这就叫今现在说法。

我们这儿，东一下西一下，大家耳朵也是，耳背了还听不见，人多了还吵着说耳朵要竖起来，所有的这一切都叫六根门头，都叫患难，大患难。所以我们要居安思危，人无远虑，则必有近忧。

这是这一段贯过去了。现在我们再往下看一段，一段一段地往下看，大家跟进来。

凡诵经，持咒，礼拜，忏悔，及救灾，济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。大家要切记这个警告。你的心有没有投向西方？是不是为了往生？如果你的心稍微顾眷着说我这辈子能不能，当下做的这点儿功德能够让我，前半年的后半年享，现在心急一点儿，今年种了明年享，三年连续朝山，希望我将来越来越好。普陀山我们和尚也慈悲说越来越好，来好来好，就是为了应这个法，慈悲嘛，观音菩萨什么都满，满你的愿。

那么，可是要知道，我们如果目光短浅，非得把现前的功德，心急呀，现在不要说心急的说，前半年的功德后半年就想受报。今天的功德明天就想让他还回来，早上的功德下午就想显现。哪有这样的？所以以前不是有人去见老和尚嘛，说我今天不知道供了什么样的斋还是做了什么样的佛事，说能不能让我现在正在做一个策划，能不能让这个项目好一点儿，快快地转起来，好护法呀怎么，说了半天，老和尚给了他五百块钱让他去给买个奔驰，说你拿五百块钱去给我买个奔驰，说五百块钱怎么能买个奔驰呢？

说你就做了这么一丁点儿功德，你就马上想怎么怎么样。我们现在大多都是喜欢跟观音菩萨做买卖，而且做买卖就妄想着观音菩萨跟开股市一样，刚开始创业股买了，就想直接回收，把毗卢殿的观音菩萨给累得呀！你们去拜拜观音菩萨，你们去看一下，你不信照我说的话你去看一下。

普济寺，法雨寺，普济寺圆通大殿的观音菩萨你进去看一下，很辛苦。所有的人磕在无一例外那个眼神那种求呀，心诚极了呀，大家知道心越诚，他的感应，那观音菩萨就得管；你去看法雨寺的观音菩萨，哎呦，油光水滑的，坐在那儿。大家我这不是诌的说，你们再拜的时候自己去看看就知道了，但是普济寺的观音菩萨就是慈悲，真的是慈悲。

那么这里我们要记住，所有的这些做了的功德一定要回向西方。大家的心如果还打不开，那怎么打呢？你把你功德回向整个法界众生，现在活着的福慧增长，已经往生了的离苦得乐，就这两样就可以。切莫关注自身。我自己那会儿也是，刚刚开始做点功德，或者礼拜忏悔一下，就是生怕说自己这个信心不退，精进行持，这个功德，怎么福慧增长。

后来我师父看我心量也小，老提醒我，最后我也是学了这么一招儿，就是回向的时候彻底到什么啊？不但是我们今天行了的功德说回向怎么怎么样，与一切众生同生西方净土中。包括我当下回向所得的这个功德，就是说，不是说我赚的这个钱，好像说赚到的钱花了，本钱留着怎么怎么样，不留了，连本带利彻底全部什么呀，再把它撒出去，这样就功德更大。

所以你看登地的菩萨前面叫做十回向位，就是连当下回向的功德都点滴不要，全部撒向法界。这个心发出去，我跟大家讲功德利益你都自己不可说，不可说。所以我们凡夫的心就是这么一点一点撑大的，你的目光如果锁在世间的种种功德利益，那就往生无分。因为什么？你的心还惦记着娑婆世界，那就一定还会来受报，受报的时候可就惨了。大家来看：

而生死未了，福愈大则业愈大，就是你这辈子还修行了呀，你的布施，你的持戒，你的发心功德，来生你的福报就会大呀。大家看看我们这世间有福报的人，有福报的人影响大，影响力大，抉择力大，比如他是一个老总，他的心念一动就牵扯到全公司的行为。他是一方父母官，那么他的一个抉择就决定这一方水土，你想想。

所以在这种情况下，业愈大，再一来生，难免堕于地狱，饿鬼，畜生之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。

所以我们说危机四伏，你不要以为说这辈子你还积攒了很多的功德福报，你有没有把它积攒好了，目光投到西方。你如果不往西方，不往移民这个工作上投放，你依然在这个本地投资，你惨了。为什么？本地投资貌似当下的经济比较好，我打比喻，比如说来生福报大，但是最后你一定会破产，因为福报享完了，你会下堕到三途，这句话特别令人心寒呀。

若再复人身，这是第一难，一入三途，大家知道五千劫，最低水准要五千劫才能出来，堕到地狱、饿鬼、畜生，那么再复人身是第一难，再遇净土更难了，遇到净土你能生信说即生了脱生死，那就难于之难，无过此难，难如登天呀。

所以大家要看，佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的。若求来生人天福报，即是违背佛教。看到了吗？如果净土行者不是为了求生西方，而以念佛的功德在处处斤斤计较，在娑婆世界置办，任何起心动念，我跟大家讲，可以说叫非佛弟子。你不是佛弟子，因为你没有按着佛教的这个法来呀，法门法门，就是教你这个法，要往哪一门走，你现在虽然有这个法，可是你把这个门给走错了，没把极乐世界的门给叩开，依然还给锁住了，把娑婆世界的门又给畅通了，畅通无阻倒也罢了，你把三途的门给顺势打开了，下得更快。那你这个法门没有用对，说明你就非佛弟子。这不是说过外的话。

所以说印祖说了一个比喻，如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜。愚人念佛，不求生西方，求来生人天福报，与此无异。你说我们这么聪明，谁会把这个无价之宝的宝珠，换了一块糖吃呢？现在用一百块钱让你去买一块糖你干吗？但是我们很多时候，虽念佛，虽做功德，不往西方往生回向发愿，那么你这个法就走得是大错特错，终有一天会后悔莫及，大家要记住这句话。

好，我们一段一段来。大家有什么问题吗？有没有什么问题？如果你听到此时此刻有问题的，可以举手说一下，有吗？有问题没有？都没有问题，就是乖乖地听佛说了是不是？是不好意思呢，还是觉得这个心没有缘到问题上，至于你们给我表达了说我没有问题了，以后就乖乖地听佛说呢，我还不太相信。

为什么呢？因为这辈子还这样，又坐到这里，从头又听闻佛法，在这儿讲说，就说明我们生生世世都不听话，习气使然，使得我们今生又坐到这里，大家有没有问题，没有问题我们继续往下讲。

请讲，怎么回向？请坐，所以你看，给大家机会，你们就不珍惜。虽然我们现在，我也不是佛，大家也不是什么大罗汉弟子、菩萨弟子，可是这个也是缘起啊。当众请法，不是光给自己听了，当众请法问出来的这个法啊，所有在座的都要受益呀，他就功德无量了。就跟阿难似的，就跟舍利弗似的，就跟须菩提似的，为什么尔时佛告长老舍利弗，就是原来他就跟他缘在这个法上，这就叫创造缘起机会。

怎么回向？我跟诸位讲，如果说我们平常做的功德，当然我们也要接地气的，比如说你这几天心里有什么事，或者家里有什么事，是可以回向的。要祈请，就是说，南无本师释迦牟尼佛，或者你相应的，直接祈请南无阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨，或者直接说，西方三圣。

先三称完了以后说，希望西方三圣，不违本愿，不违本愿的意思是什么呢，就是说弟子知道你们曾经发过这个愿心，至少发过众生无边誓愿度，有求必应。那么我现在有这么一个，希望弟子愿以今天所做的，诵经，那就是诵经功德，比方说，所持诵《地藏经》一部之功德，《普门品》一部之功德，回向弟子的什么什么人，希望慈悲不舍，不违本誓，加持或加被他们，把愿望说出来。

比如说，有点儿小病，那么就说希望业障消除，尽快康健，或者有点违缘，希望违缘消除，顺缘增长，这是完全可以的，这是人之常情，当这么回向。但是回向完了以后，你记得啊，最后还要把这个功德，并愿西方三圣不违本誓，愿以什么呢，你的六亲眷属，或者今天他有事，并愿与其将来同生西方净土。

如果说他的信心还不够太足，那么你要加一下说，希望菩萨加被他，早日能够信心入道，念佛成就，并愿与其同生西方净土，就可以了。不要说太多，你也不要说赶紧把这个话记下来，录下来，大致如此，你心里怎么想，怎么说就可以了。那么如果说是没有其他什么事，那么今天我们放生、诵经、印经书，所有乃至念佛的功德，比如念佛，弟子某某，愿以此持南无阿弥陀佛多少声之功德，回向与大众同生西方净土中，这样的心量放大。或者念一个偈子说：愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

假如果你觉得自己的信心，我的信愿功德，阿弥陀佛已经答应了，到我这个地步，一定会来接引，那么你也不要客气，做得生想。什么叫做得生想呢，就是我往生是肯定了，最次最次哪怕边地疑城，我都肯定能去了，因为佛说的我已经够了，若有众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，已经够了。那么你就说，虽然够了，我现在想在品位上再往上走，那你可以把它改一下，就说：愿生西方净土中，上品莲花为父母，这可以，说明你要更进一步，对吧，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

假如果你觉得这四句话呀，念久而久之心会麻，麻木，就疲了嘛，就觉得光走嘴，不走心了。这个时候，还要自己再多念叨，怎么念叨，你比如说，弟子，你就自己说就行了，我读了四十八愿，觉得阿弥陀佛四十八愿，愿愿为我而发，愿愿是对我所说，愿愿成就我往生，现在弟子也相信真实不虚，那么今天我做什么功德，我决定愿生西方，再把后面的愿生西方净土中加上，也可以。

为什么，因为我们的回向心要常去擦亮，要去清洗的，否则它就会被蒙住了，有时候就死挺挺地死在那儿了，不动了。要常保持它鲜活的，最好每天的回向都跟你今天刚刚闻了净土法门，确实说这么好，我终于要往生了，维持在这个上面。

如果再有人比较你的记忆力也好，把那个一心皈命文背下来，念那个，比较长，一心皈命文是什么：一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛，你心里念的时候呀，有佛像你就盯着阿弥陀佛看，把他当做像一个人站在你面前这样地观，没有佛像你就朝着西方想，一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。

净光照我，就是当下阿弥陀佛放的无量光，无量寿，无量光就能摄得住你，你已经在这个光中了。慈誓摄我，就是你发的愿我已经够得着了，感应到了。我今正念，称如来名，因为我念了佛了，为了往生。为菩提道，求生净土，为了什么菩提道呢，为了我往生西方极乐世界，回来还要度化所有这些有缘众生。

你要常看到说，他这样怎么这么不好，他那样怎么那么不幸，所有的这些都是苦，他们还转不过来，那你常生悲心，为菩提道，求生净土。然后就是要开始赖着阿弥陀佛了，说这个法不是我自己这会儿跟你攀缘攀的，是你攀缘要一切众生得往生的，你说的，佛昔本誓，若有众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。

我现在就以此念佛因缘，已经入到你的大誓海中了，所以你将来一定得什么，临命终时，我身无病苦，心不贪恋，都要说到了啊，说到了也要想到了，跟进去了，就是要发愿，你走的时候不要生病，发愿你走的时候心不颠倒，不贪恋，意不颠倒，心不贪恋，如入禅定，佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国，花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧。

大家念这些的时候呀，就是要跟一个小孩刚识字的时候，那么全情投入地念，你不要以自己溜熟了，就只管念，越把全情投入，因为净土法门就是感应法门，感应法门你的心越诚，越能转我们的凡心为清净的圣心。你没尝过这个味道，你不知道，越心诚，越像小孩一样赤子之心去念，这个利益来得越快，当下的清净心越发容易显。就这么回向，再没有了。

这里，请问法师，我们在日常生活中做公益时服务社会，也需要回向吗？

当然需要回向，我告诉大家，一个真正精进修行净土的人，不是说还要把回向当做一个事来做，知道吧。怎么回向叫做无间回向？你们听到地狱里边叫无间地狱，说一日一夜，万死万生，求一念间，暂住不得。我告诉大家，回向也是同样的法，一日一夜，万念万回向，求一念间都不暂住回向。

怎么个回向，早上起来了，眼睛一睁不想起，你就要说，哎呀，太惨了，我为什么生在娑婆世界，不如生在极乐世界，那儿没有睡眠，只有禅定，这就是一道回向。然后洗脸刷牙，拉屎撒尿的时候，你也要想，娑婆世界太烂了，为什么呢？极乐世界都是清一色的童男子相，还需要洗吗？到处都没有灰尘，心都没有灰尘何况世界呢？还需要刷牙吗？没有口臭呀。

那么，整个的童男子相，连淫欲心都没有，哪来的什么男女这些六根流不净，哪有还要上厕所，到处找都找不着个厕所，知道吗？那这么一想，娑婆世界太陋劣了，啊，愿生西方净土中。

吃饭的时候你就想起极乐世界人家那儿，百味饮食自然盈满，七宝钵器应念即至，那么你只要看一下，闻一下就饱了，不要一口一口地吃，有时候吃不好了，还要拉肚子，一不小心又食品中毒，吃过头了，暴食暴饮了折寿，吃的不够了，肚子还不够，又觉得有饿得慌。

所有的这一切烦恼，极乐世界一念都没有，所以愿生西方净土。从早上到晚上睡觉的时候，就觉得说又要小死一次了。极乐世界的话，睁着眼，眼睁睁地看着自己成佛，叫一生补处。所以所有的这些好处你要念念对比，光这么说，当然说是这么说，这是无比精进的大根器人才能做得到。

那么你讲讲做公益事服务社会，要回向，如果你不回向，你做的公益事，你会生我慢，我今天又做了善事，你服务社会了，你自己的能力很好，你又跟娑婆世界的众生结缘，知道吗。没有绝缘，又结缘，结了缘还得勾着你，下一辈子来嘛。所以，明确地告诉诸位，要回向。

我们受戒的时候，在莆田广化寺受戒，早上起来，上完厕所出去出坡，扫地要回向，摘了，我记得那个时候枇杷熟了，摘枇杷也要回向，到斋堂搞卫生也要回向。出坡的时候，是去除草，给红薯苗除草，我印象特别深，因为我五谷不分，四体不勤，没种过地，结果人家种的红薯苗，我把草当红薯苗给留下来，把红薯苗给锄了，因为红薯苗是歪着长的，草是直着长的，草就直直地长在田埂上，红薯苗歪着长，我把红薯苗给锄了，还挨了香板。尽管这样，最后还得回向，为什么，每一件功德，无不是功，无不是德。就像阎浮众生起心动念，无不是业，无不是罪，是一样的。所以全部回向，没有问题。

好，打个小段算是打个插曲，现在我们继续再跟着往下贯，大家心不要走啊。

念佛之人，不可涉于禅家参究一路。以参究者，均不注重于信愿求生。纵然念佛，只注重看念佛的是谁，以求开悟而已。若生西方，无有不开悟者。若开悟而惑业净尽，则可了生死。若惑业未尽，则不能仗自力了生死。又无有信愿，则不能仗佛力了生死。自力佛力，两皆无靠，欲出轮回，其可得乎。须知法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛威力。何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力。其语虽高超，其行实卑劣。佛力自力之大小，何止天渊之别？愿同人悉体此义。

这段说起来要讲也要讲，但是也要跟大家讲，我们现在可能听这段的话都觉得有点儿高了，师父们听一听倒还罢了。那我要跟大家讲，咱们佛教，汉传佛教，昨天也说了，几乎最后落到具体的实修，基本上就是两堆人，一堆是少数人，参禅，一堆是大多数人，念佛。但是诸位也要晓得，参禅人呢，什么叫做参禅算是没白参，要开悟。

什么叫做念佛没枉念，要往生。所以前段时间我讲到《净土决疑论》，我不知道有没有同修在群里面可能听过，永明延寿禅师做过一个诗偈，说什么，说：有禅有净土,犹如戴角虎。就是你这个修得厉害，禅宗，什么叫有禅呢，我们一般以为说，往禅堂里坐一坐，你看咱们祖印寺也叫祖印禅寺，也有祖师爷开悟过，对不对。

但是大家要记住，不是说你在禅堂里坐坐就是有禅了，知道吧。不是说你穿个这样的长褂，百衲衣，或者袖子这么长，眼睛一闭，双腿一盘，能坐好几个小时，就算有禅了。真正的有禅就是要开悟，可是我要告诉大家，开悟是一件极难的事情，什么叫做开悟？明心见性。明心见性是什么水平呢，就是这个心呀，完全不动，那大家测试一下，你的心有没有动，有没有动？你看，我这么拍一下，头就赶紧抬起来，不要说心动，身都跟着动。

开悟了的人如入无人之境，心完全摆平，人家说了，所谓的虚空粉碎，大地平沉，境虽生灭，心不生灭，就永远坐在太平家里，但是我们外边看上去，他还是那样。

所以以前我也记得再次讲的时候，给大家讲过了，以前庙里面当住持呀，或者唐宋时期那会儿高人林立，不要说方丈和尚是开悟了，连侍者都开悟了，侍者都是开悟的。有时候在庙里边，你比如说老方丈圆寂了以后啊，说大家都推举一个新的，比如说首座和尚呀什么的，说他再去当方丈，哎呦，大家都说可以，被老方丈的侍者拦住了，你要登法座，他就拦住了。

说你说开悟了，好呀，老和尚常说的什么话，你这个话能不能透过去，你能透过去再登这个法座说法，当和尚。结果被一问呢，说这有什么不透过去的，来说一句，一说，这个侍者说，你说错了。说说错了的时候呢，他就马上着急起急了说，我没有说错，你不信我给你看一看我的功夫，让他点一炷香，他在那儿盘着腿就坐化了，知道吧。

就已经修到这样的功夫了，结果呢，被这个侍者还讽刺了一番，说就这点儿功夫，你还想登座，我这么一句话就把你给气走了，就坐化了。说什么，虽然境虽生灭，境界有波动生灭对吧，他的心没有hold住，依然跟着也生灭了。所以大家想想，都到点一炷香都能坐化的功夫，已经到了什么地步了嘛，依然还不行，没有大彻大悟，大家设想开悟有多难。

现在上哪儿找一个开悟的人，那我们庙里面的住持师父，他的福报足够大，能把这个庙的日常的事务，开始能够应付的不出（错），这个庙里面能够平安无事，大家一起来做佛事，用功办道就不错了。开悟那是智慧上见功夫呀，已经明着叫过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，已经明着心地上无人、我、众生、寿者，都没有了，这叫开悟了。

所以印祖就说，念佛的人呀，你不要轻易地去尝那个法。为什么？那个法是属于猛药。如果你适合吃那个猛药的人，一吃，把你的大病就治好了。一般的人，你吃不消。为什么？它是，你看上去是醍醐，可是你消化不了这个法，吃完了以后，直接就转成毒药，把你毒死了。因为禅宗的法，只接上根性的人，上根性的人是什么呢？

比如说，问说，什么是佛法？那开悟了的祖师爷，就为了接引他，直接就给他地上写了一个佛字，说你坐吧。结果他一看这个佛字，说，哎呦，我不敢坐，怎么能这么生不恭敬心呢，佛在这儿，我怎么敢坐到佛字上呢。为什么？他就着了这一相，就开悟不了。所以说，真正你要悟的根性呀，他要把凡情圣见都要给断掉，既没有凡夫的情怀，也没有成佛的见解，才有资格开悟。

可是，我们现在你想想，把这个法给你，说这写一个佛字，你给我坐上去，他好了，他砰的一屁股就坐上去了。但是他马上心里不是说，说没有我，也没有佛，马上就入开悟的境界。他马上就说，这有什么呀，我这个本性就是佛，妄谈般若的狂妄心就起来了，就误入歧途，生了邪知邪见，就叫吃了毒药。所以念佛也没念起来，开悟更梦都梦不着。

在这样的情况下，大家看见了没有，自力也忘却了，他力也没靠上。自力就是自己开悟，他力就是靠弥陀佛接引。自他两不靠，世俗语不是有叫什么，两家靠，烂锅灶，都没有靠上。最后呢，成了一个无禅无净土。祖师爷们说的，既没有真信切愿求生西方，也没有在禅宗下开了悟。在这样的情况下，想出轮回，岂可得乎？你有门吗？出不去。

所以大家，这个倒是，因为虽然，特别是诸位居士同修，你们肯定有机会接触佛法，接触佛法确实是这样的，你像印光法师呀，他的《印祖文钞》里面就是，婆心切切的就劝大家老实念佛，对不对，这些话没有错。还有一些是禅宗的祖师爷，那他直接问念佛的是谁，他就当下就下这个狠手，吃这个猛药，直接把你从休克疗法中把这个病给你治好。

结果问题是，你这个药你吃下去，你没有治好，不断地跟着，他让你念，念佛的是谁的时候，直接就要把你说，是谁，那你觉得说，是我吗？诶，没有我，到处找我，没找到我，砰地一下子，悟了。下根机，陋劣的人，一听说念佛的谁呢，是谁呢，到处找，是谁，是你呢，还是他？在门里边也找，出了门口也找，上了大街上不断地找是谁呢，是谁呢，一会儿就神经了，知道吧，他吃不了这个药。所以在这样的情况下，还是出不了轮回。特别是印祖给大家说了，说法身菩萨没有成佛前，还要仗佛力。

大家听过一个十地叫做法云地，登地的十地菩萨叫法云地。这就叫法身菩萨，已经快成佛了。在这个时候，法云地，还有比如说还有些灌顶位，灌顶住的菩萨。就是十方三世诸佛要同时授手给他加持灌顶，才能让他快速成佛。大家不要以为只有凡夫才靠佛，越往上修越难修。

你看，修佛要三大阿僧祇劫，第一大阿僧祇劫的时间是修什么呢，修从你初发心，十住、十行、十回向，这是第一大阿僧祇劫，就把它修够了。第二大阿僧祇劫的时间段，我们说分第一期、第二期、第三期，就像工程一样。第一期就把三十个位给修满了，第二期是初地到七地的时间，只能修七个位次，七个位，初地到七地，欢喜地到远行地。

第三期工程才叫八地到十地，满了成佛，三个地就是三个位次啊，就要占掉第三个所有的时间周期。说明一个什么问题？越修得高，越修得深，经历的时间越多，用的精力越大。所以必须要靠佛，十方三世诸佛给他加持灌顶，叫法王子位。你以为那么好成佛？所以印祖这里说的说法身菩萨，未成佛前，需仗佛力，是真实语，不妄语。不是夸张的，吓唬凡夫说你算老几，是真的。

那么在这样的下情况，何况业力凡夫，侈谈自力，就是奢侈，在那儿没有，真的没那么多钱，还在那儿说，我要投资几个亿，拨多少款，他根本就没有这个能力，一个月就五千块钱工资，你说你说这些话有用吗？所以说不仗佛力。其语虽高超，其行实卑劣。

所以大家常要掂量自己。实际上讲到说，禅宗、净土啊，印祖说就是怕我们误入到这个禅宗，不是怕你去修禅修成就，大家不要听错这个法，是怕你学禅没学对，把净土也给丢了。就像古代成语里面不是有一个叫做什么，邯郸学步，他学人家国家里面的人走路，结果照着人家的样子他也没学会，回来自己的样子怎么走也忘了。到人家的国家去学外语，人家的语言没学会，自己老家的话怎么讲也给忘了，两头不靠。

当然实际上这个现在来讲的话，给大家讲呢，我觉得还不至于，为什么，就是说这个弊病，现在我们连出现这个弊病都很少见，说明我们的根器就更加的差了，那就说明更加的只有靠阿弥陀佛，这一生往生才靠谱，其他的靠不上。

你说我们有力量，大家切莫觉得自己的修行功德有力量，你仔细想过，我们有什么力量？印祖说了，我们有什么力量，只有通身的业力，直到此时此刻，我们都是有通身的业力，什么力量都没有。如果大家读过《法华经》，里面有一个大富长者穷子喻，有知道的吗？《法华经》读过的，有没有？举个手我看看。

《法华经》里面有一部信解品还记得吗，信解品，有记得的，好。《法华经》里面，我给大家讲一下，大家就知道我们到底有什么力，而且我们自以为我们有的这个力是实际上还没有逃脱佛力。什么意思呢，一个大富长者，他家资万贯，富可敌国，生了一个儿子，刚生下来，出去玩的时候就走丢了。这个儿子打个比喻，就是我们，大富长者就是佛陀，说白了，就是阿弥陀佛。

在这样的情况下，这个小孩儿他丢了以后，就到贫民窟里边去了。一辈子丢帮跌底，饱一顿饥一顿，流离失所的长大。长大以后，他要养自己养活自己呀，到处去乱窜。哎，那么这个大富长者，自打他的儿子丢了以后呢，他就没有一天不思念他的儿子。可是这个儿子呢浑然不知道，他本来是从大富长者家里生出来的，就以为他从小就在贫民窟里面流浪，从来不知道他爹是大富长者。

终于有一天，突然间，在街头大富长者，所有出行的时候，豪华的马车，仆人围着他，他一眼看见，那就是他儿子，丢了五十年了，走了五十年了。非常心酸，直接就告诉说，那就是曾经我走丢的儿子。在这样的情况下，旁边的人，他旁边的这个侍卫也罢，仆人也罢，仆人都穿得很华丽，直接过去，就把这个穷小子给抓到家里边去，往他的府邸里面走。

结果呢，这个穷孩子一看，这是到这家来干什么了？哎呀，强行把我押进来，这肯定想谋害我，要谋害我的性命，吓死了，就给吓得休克了，就给昏过去了。在这样的情况下，这个大富长者跟旁边的人一商量，说这个招儿不行，知道吧。就像我们说的，说直接说你本来就是故乡风月，净土的人，不行。

那只好慢慢地，说你们先把他放掉，放掉以后怎么办呢，派了家里边，仆人里边，长得最拿不出手的两个，先去找他。哎，那这穷子一看，这两人长得跟自己差不多，估计是一个阶级的，日子过的差不多水平的。这两个人就说，你愿不愿意到我们府里边去干活。说府里边干活，干什么活？说其他的让他当掌柜的呀，或者说当大堂里面的侍者呀，都害怕他干不了，说你愿不愿意到我们家里的厕所里去掏粪，一个月给你赚一百快钱。

哎呦，这个穷子一听，高兴死了呀，他在外边要饭，天天要饭，哪里能赚到一百块钱，说愿意呀，就直接跟着这两个人，第一个，成功地进了府，相当于我们这些流浪孩子干什么呀，皈依三宝了。你皈依三宝的时候，你觉得，哎呀，佛菩萨护佑我，我要好好地多修善法，你想过你能成佛吗？谁敢想呀！结果呢，到了他们家以后，慢慢儿就看着他干活儿，这个穷子呢也很到位，把厕所扫得干干净净的，一有这个粪满了，他就把粪掏的就倒掉。

久而久之，他就把大富长者家里面这些情况就看得慢慢熟了嘛，说哎呦，这么多富贵的客人，每天看见这个富丽堂皇的客厅呀，进进出出都是那上层社会，他就司空见惯。过了段时间，这个大富长者就天天看着他这个亲儿子很欢喜，说他慢慢适应了，上道了。就有一天，就跟他说，说，哎呀，我的这个账房先生这两天要出去，你能不能，我看你还兢兢业业的干活不错，你能不能顶他顶几天。

诶，这个穷子说，可以呀，反正我这个活也知道怎么干，慢慢的把他扫厕所就给提升了一级，尝试一下。就跟我们现在，哎呀，我还要吃肉呀，我能不能不杀生呀，我还想喝酒呀，这受五戒恐怕不行吧。说那你先来受吧，五戒受不了，你受三戒两戒都行，慢慢哄着他上道，受戒了。

受戒了以后。终于有一天，说你干得不错，这个账房先生，我的这个帐房先生现在老了，他要退休了，你就来替他当这个掌柜的，给我在家里边当这个管家吧。哎呀，这个穷子一开始怕自己不行，慢慢说，既然你信任我，可以，当了管家了。终于有一天大富长者看到什么呢？自己也快老了嘛，把所有的亲朋好友都叫全了，把所有的家里的仆人叫全了，把所有的家产都给计算好了放在这里。

直接把这个穷子叫到跟前说，大家知道，他就是我亲生的儿子，我就是他的亲爹，自打生下以后跑出去，从来不见面，现在慢慢的把他找回来，先洗厕所，再当账房先生，现在当了掌柜，可是我要告诉大家，这都是为了方便的让他适应。现在我要宣布的是一件什么事呢，所有我的家产富可敌国，全部都属于他继承所有，就这一个理由。这就叫做灌顶位，知道吧。

印祖说了，佛力自力之大小，何止天渊之别。大家算一下，这个穷子去继承这个财产，是靠他扫厕所的能量吗，靠他当账房先生的时候赚来的吗，还是靠他当了掌柜的？他还是个仆人而已呀。靠的是什么，靠的是继承大富长者的财产这个力量，靠的是佛力。我们现在往生净土，将来莲花化生，跟佛光寿同步无量，也是这个道理。

我们有什么力啊？大家想想我们有什么力，扫厕所的力吗？扫厕所的力还是佛给的呀。三皈五戒，学佛，精进，退了再精进，进退之间，忏悔，发愿，全是阿弥陀佛在从中点拨，伺机成就，否则我们早就现生就堕到地狱里面去了，就凭着自己的力量。

所以大家要知道，我们从念佛，听到阿弥陀佛，发愿往生西方，到直至将来成功往生，从始至终都是阿弥陀佛在成就，都是西方三圣在暗中设局。我觉得我本人就是这样子，靠我自己的话，梦都梦不到我要求生西方极乐世界，没门。所以大家要知道，印祖讲的，最后讲到说，菩萨法身大士未成佛前，都要仗佛，意味着什么，像观音、文殊、弥勒、普贤菩萨都是要往生极乐世界，才速速圆成佛道，何况我们现在呢。

但是好的是什么呢？既然都是能去继承，一人一份，全盘的继承，他们继承的也是那么多，我们去了继承的还是那么多，一分都不少。一到极乐，全部持平，这就叫佛力，佛的力量。所以大家这一点也要把它认同在心里。

那好，我们再往下看。再往下看一段，上午还能看一段，这一段我们做一个，这一段相对还是来讲比较重要，可能切实关系到，特别是在座的诸位居士同修，你们要生起来正见。说念佛之人，不可效愚人，做还寿生，寄库等佛事。你们做过没有？有没有做过？有的很自信地在摇头，有的我发现把头就这样埋下去了。不管做没做，有则改之，无则加勉，那是要命的。

以还寿生，不出佛经，系后人伪造。寄库，是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。说实在的，我呢，一开始呀，常看《印祖文钞》里面说这些事，但是我还没有关注过说这到底是一个什么情况。后来因为要讲这篇文钞，才知道说什么叫做还寿生，什么叫做寄库。

还寿生是什么呢？这其实就是说，本来是好好的法，被我们给修邪修歪掉了。怎么修邪修歪掉的呢？现在我们不仅仅，可能你说这两件事情你根本没有做过，但是大家要念佛用来干什么，再强调一遍，是用来往生，所有再其他的第二念，严格讲都属于邪知邪见，都属于邪知邪见。

这里讲到的还寿生是什么意思？真的是志向太卑劣了，没有视野格局。这里印祖举的是在民国年间，当时在民国年间，印祖不是在民国年间弘化嘛，特别流行的，一些愚痴的颠倒众生，常做的一些附佛外道。什么叫附佛外道？就比如说有一种，你看，还有一个大外道，现在我们把他取缔了。他借我们佛教里面名词，他偷出去，他用作他的一个称谓。还有现在有一些邪门外道里面，他让你念的是《心经》，让你持的是大悲咒，在上面画圈圈，还什么添小房子等等诸如此类，大家要切记，全部属于外道邪魔。我不知道你们，纵然没有修过，肯定也见过。而

且还怪得很嘛，我就是真的有一件事情想不通，为什么我们现在，不要说不信佛的就算了，就是很多居士同修呀，听骗不听劝，不知道为什么，总归是过去因地不真，知见不正。你给他讲这个大妙庄严路，就跟上普陀山，普陀山最正的那条路，到普济寺最近的那条路就叫妙庄严路。你给他找妙庄严路，他就怎么都找不着，越在前面的，越在眼前的，他就视而不见。拐弯抹角，犄角旮旯的那种，他就觉得，哎呦，曲径通幽处，就好往那儿穿，不知道为什么。

就跟我住在白华庵也是这样，又提起白华庵了，昨天回去法师们说，法师你这次去有没有给白华庵打广告啊，我说我现在已经养成惯病了，走哪儿讲讲是落不下白华庵。有的原来在北京认得我那些居士弟子们呀，去找白华庵，白华庵一上码头往右边十分钟就到，那个门那么大，牌匾这么大，就眼睁睁的挂在哪儿，有的人去了以后直接走到法雨寺，还给我打电话问，白华庵在哪儿？快到了吗？这就是我们好多时候就视而不见，妙庄严路就在眼前，你看不见，不走，不知道为什么。

这个还寿生是什么意思？他伪造了一个《寿生经》，《寿生经》里面大概意思是什么呢？就是这些民间外道的伪经，也是绞尽脑汁挖空心思。它里面还说到咱们佛教的术语是什么？说咱们南赡部洲这里有十二道，十二道就是意味着咱们说的十二生肖，不是每个人来的时候都是要在每个生肖要走一道。

那么说明来的时候你已经欠了阴间的钱了，欠了阴间的钱要怎么办呢，所以你必须要还这个钱才能消灾，否则就有十二种灾难等着你。你看，几乎所有的邪门外道都是给你先说有灾有难，然后再说消解的方法，第三个就把他主要的目标露出来了，拿钱。就这么很简单，

所以说现在就必须你要消灾，然后你呢。这个寄库什么意思？就是说你在阴间的库存里面，你往那儿欠了东西了，你是阴间来的。那么你吃了阴间的，你喝了阴间的，可能你在那儿透支了，吃了阴间常住的饭，那么你现在呢，在阴间里面该存的东西没有存满，你就要烧纸钱，烧元宝啊等等，其实我们现在还有这个陋习。你说要给鬼烧纸钱，烧元宝，确实是有这个事，如果他没有跳出三界，他还受这些。这也是感应法门，也是唯心所造。

可是问题大家要知道，印祖前面讲的，念佛之人是干什么的？要跳出三界外，你就不要在轮回里边再给他结缘了。结缘嘛，你还不结个人缘，不结个天缘，你结个鬼缘干什么呢？你说你还没死，没做鬼了，你就往鬼道给你存钱，那么不就是预备着你将来要去鬼道吗？应观法界性，一切唯心造，将来会成就的呦。心如工画师嘛，你心现在画的往鬼道画，那将来你就要做鬼去了，很简单。

所以说，寄库，是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心，便难往生。 你呢，跟极乐的感应门关上了，跟鬼道的感应门就打开了。所以我在这儿我还记得给大家讲过算命，还记得吗？你的心往哪儿缘，你将来呈现的就是哪个世界，你的心跟佛号阿弥陀佛缘，跟大慈大悲缘，你将来就在佛道。你的心跟地狱、饿鬼、畜生相应，那你将来就只能往那儿走，一切唯心所现。

那我们现在如果讲到这个，这是一个具体，实际上我们现在还有一些附寄库，附寿生外道，就虽然你觉得没有这样。你像我们现在，我再提一遍，就比如说你们一起给他念佛，给他念佛念七天给他存在那儿，要干什么？不是有打佛七嘛，这一期给他打，存在那里。因为我不知道你们，像这样的打佛七，给他念佛念了七天了，就是给了他干什么？有没有明确的目标？给他干嘛？都往生西方是吗？你们念佛念的集中给他往生西方呀，大家知道这个法还是有偏的。

为什么呢？你会有弊病。一个，比如说我们后面也会讲到助念，大家要知道信愿持名呀，是靠自己的力量感应佛的力量，你要自己挺拔呀。大家，比如说我现在说这一期是给我打的，那都是凡夫，油然就会生一个什么心？哦，这段时间是给我念的，首先就把我执又给加固了一层。

我们厌离娑婆欣求西方，是要淡化我执，是要浓厚佛念，知道吗？那你是凡夫，你念的时候，你会说，这一期给他念的时候声音很高，法器敲得好，我不知道会不会有这样的烦恼，比如说这七天给你念，觉得不得劲，他这一期给我念了还不如给他念的，这烦恼就会生了。大家异口同声念，都欣求极乐这才是正路、正法，知道吗？

现在我们包括助念也是，我虽然说下面也要讲到，给助念的人什么呢？是已经，可以说死到临头了，但是他又没什么善根，或者他的信愿不太足，那么同修道友去给他助上一程，阿弥陀佛佛号不可思议，这个是成就这个法的。可是如果我们现在没有死到临头的时候，大家也要记住，你不要老想着将来我害怕没人给我助念，或者想着将来大家谁谁谁一定要来给我助念，不许这么想，都属于邪见。

现在我们所有的劲都要使在说，阿弥陀佛一定会来，若临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。你把心死死地往这个法上靠。你不要靠人呀，阿弥陀佛！你们为什么要靠人？要靠佛呀，人是靠不住的。你助念的时候你还靠他助念，万一他还走在你前面呢，万一他那天有事没来呢，你多少年就靠着他来，就跟他相应说，你一定要互相，还搀扶着跟拜把子兄弟姐妹一样，就约好了。

因缘不具足，那天没来你生了烦恼怎么办？或者他来了没有按你的意愿给你助念，反而把你给障碍了，没往生，怎么办？冤亲债主说不清楚什么时候显现的，很可能一辈子顺，就临终的时候来障碍你，你能知道吗？所以大家一定要靠佛，不是要靠人。靠人，随缘，当然说临终的时候，如果你老发心去给别人助念，这是好的。

为什么？因为看上去你给别人助念，实际上也是自己在念。等于说今天这个往生的人也成就了你了呀，死的这个人。《地藏经》里面讲到说，六分功德还属于自己，这都是经文里面明确说的。所以我们在这个上面，大家像这些都属于预办的事情呀，预先置办的事情，实际上都是应该自己置办自己的为好，往极乐世界置办，不要靠人。

所以，像我今天路上来，还原来曾经北京的一位居士给我发微信，司机小古还在微信上也听见了。他也跟我说了，他说他妈妈走了，但是他是个佛教徒，也信的半吊子信。那他跟我说了，说他妈妈走了，因缘了了，希望师父呢，他老说话叫做给念叨念叨，他总说念叨念叨。

念叨念叨，给我来了一句，希望她能够生到天堂。我就纠正他了，我说不管我们能不能够成就她与否，这会儿你的心念就是她的第一缘起，是不是？你一定要希望她能够往生极乐。离苦得乐，往生净土。离苦得乐，往生净土，往生得了往生，往生不了了，离苦得乐，给她增福增慧。

不要锁定给她生天堂。说实在的，有时候生了天，还不如你下辈子再来做人，假如果往生不了前提的情况下。生到天道的话，如果你有福生天，天道享福享得没完没了，你根本顾不上修行，也没有一个苦把你激灵一下说，意识到这个世界是苦的，而生出离心。天道人每天都享福，他不懂得出离。所以这些都是要小心的事。

那我们这里做这些功德，一定要回向。回向的时候，比如说我们大家来做经忏佛事，实际上大家也切莫误会，不管是师父们，居士同修不要误会，我在普济寺常做焰口。我要给白华庵的历代的祖师，常住僧，因为他们不一定都成就了呀，或者有的还不知道在哪一道呢，历代在白华庵成就过的护法，常住的有缘，包括现前的有缘，都要给写牌位到普济寺给他放大焰口。

你的信心有这个，这个法就会成就。但是我们回向的时候还是就是什么，一四天下南赡部洲，希望弥陀慈悲接引他往生净土。大家做经忏佛事也要有这个格局，切莫把好好发心的这个发心呀，净资呀，师父们辛苦给念诵呢，你又希望他能够怎么怎么样，在哪个地方日子过的好点儿，外带还给烧一双鞋，烧个电视，还给烧个，现在烧空调，烧车，我也不知道，诸如此类。

哪怕烧了或者他给你托梦，烧了是有作用的，你不要认为没有作用。但是呢，你一定要最后总的把它回向得往极乐世界圈，推，往那儿引。他既然能烧到车，烧到空调，烧到房子，他能收到得到这个，他一定也能收到你的心念，说希望他往生西方。

所以你看印祖其实他讲的法也很圆，他并没有就完全反对，你看，如其未作，则勿作。就是你没有干这些事，就不要干。如其已作，当禀明于佛，弟子某，唯求往生，前所作寄库之冥资，通以赈济孤魂，方可不为往生之障。

你看，没有干这些事就不要干。如果干了的，那你跟佛说一下，我的目标就是往生，我所做的这些预备的阴间的银子嘛，就给现在还在阴间的那些花吧，全部普同布施他们就可以了。

后面大家记住啊。这里以后记住。你看，凡寿生，血盆，血盆经好像就是给难产的妇女还是怎么，有给她做这个，其实都是伪经。太阳，太阴，眼光，灶王，胎骨，分珠，妙沙等经，皆是妄人伪造，切不可念。这些都是伪经啊，现在有时候你们可能还能接触得到这些。像有一部《佛说血盆经》，它就认为说妇女不是生产的时候有出血嘛，他认为这个就会污秽了土地鬼神。

那么在这样的情况下，或者说把这个拿到河边洗的话，就把河边的河神也给得罪了，妇女产生流的这个血，将来在地狱里边受苦，也有血盆地狱受苦。那么它就为什么能蛊惑人啊，它就是你要在这上面要怎么念，怎么去破这个，实际上就是为了蒙骗钱财做的这些。那印祖在开示的时候，相信当时我们江浙一带很流行这些玩意。

那么，愚人不知念大乘经，我们常念的经绝不会念错，任何时候也能念，不要说早上念了晚上不能念，说小孩在的时候不能念，念了给招鬼等等，都没有这些说法，这都属于邪知邪见，切莫听这些话。即《阿弥陀经》，《无量寿经》，《观无量寿佛经》这是净土的根本三经。像《心经》，《金刚经》这是般若经，般若性的经典。药师，法华，楞严，华严，普贤行愿品等经，这都是最究竟圆满、增福增慧的大乘经典，大家放开了去读诵，只管去读诵，都是往生的资粮。

当然给大家讲到这个回向，我们要知道，所有往生的功德中，念阿弥陀佛是正业中的正业，就是念阿弥陀佛，如果你那个，是可以了，够了。诵经呀，礼拜呀，赞叹呀，包括放生这属于什么呀，正业中的助业。那么不管是诵经或者念佛，都叫做正业。

做世间的慈善，乃至救济等等这一类，都属于什么？叫助业，都不算正业。正业，比如说读净土三经，这叫正业中的助业，又叫正业中，又分正助。只有念南无阿弥陀佛属于正业中的正业，是往生的核心力。大家这个不要搞错，主次。所以印祖说了，也可以读诵这些经典。

偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生，破地狱，破血湖，方可安心。有明理人，为说是伪，亦不肯信。有时候我们这种邪知邪见，跟外道这种因缘呀，有正知正见的师父们提醒他，他就不信，死活不信，就信外道。他欠他的，也没办法。

须知做佛事，唯念佛功德最大。当以还寿生，破地狱，破血湖之钱，请有正念之僧念佛，则利益大矣。你看，这就是印祖给开示我们做些盲目邪知邪见这些佛事的时候呀，不如把这个净资拿来到正规的道场，正规的师父们有正念。

这个正念就是至少说，正正规规的是发心来出家，那么，常有这个正念道心。再一个最基本的，我们说的最合此时的这个正念就是说，他也是修净土的，常念南无阿弥陀佛。那这样的信愿念佛一回向，那说明什么？也给你的功德，也给你的佛事，注入了一个它跟净土法门结缘的缘起。这才叫做则利益大矣。

好，今天上午我们就讲到这里，讲这几段，请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，感恩诸位，随喜大家，阿弥陀佛。

（第三讲）

好，各位，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌。

尊敬的真常法师慈悲，各位常住师父慈悲，各位居士同修，大家吉祥。

第三讲《一函遍复》，下午开始的内容，第一个主题要讲到，也是大家要记住这个词，叫大乘佛法慈悲的这个具体表现，最突出的一个部分，就是素食。特别是在我们汉传佛教，现在如果说衡量一个出家人，三条，其中有一条就是吃素。关于吃素这个内容，大家不要看说基本上信佛以来嘛，都会有一些见解，实际上到底是吃荤、吃素，怎么样吃荤吃素，吃素跟杀生，这些关系还是很微妙的，你别说真的是一门学问。那下午我们就开始从这个主题跟大家来分享。

先来看这段，每一段都是说，念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋。这里也讲到了六斋日、十斋日。由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。以家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。杀场，乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中杀生也。

在我们这个南瞻部洲，它有杀生这一法，诸位晓得，不要说在净土了，就是四大部洲里边，人家有其他的部洲，是没有杀生，也就是说没有屠夫这个职业，没有吃肉这一个现象。那既然到了咱们这儿呢，本身这个杀业，也是由贪心所起的嘛，《楞严经》里面讲到的叫杀贪，由贪心所起，驱使着自己用它的身体来饱我们的口腹，那么去行这个杀业。所以佛门里面提倡吃素。

但是要跟大家讲，印祖这里讲得非常的圆融，我们今天也要跟大家分几个层面讲。你比如说，从初机来讲，我前段时间在微信上还发过一个。初机来讲，我们南阎浮提众生到了这个时代，其实是杀业越来越重。那么比如说我们要接引人入佛门，咱们也许都是资深的居士，但是现在的人吃肉吃得，他已经无肉不欢，你有时候劈头盖脸刚开始就给他讲说，你不许吃肉，才能学佛，那几乎这个时代把很多其实是有善根的人，有可能就挡在门外了。

当然我说这个话，也不是说提倡以后佛教徒吃肉，是说从初机来讲，我们有时候要看这个人的根性，可不可以把他一下子按在那儿，或者一巴掌拍死。有可能有些人很有善根，那么他暂时还没有认识到，这个时候呢，他是从其他的因缘，或者对于佛法的好乐，入的佛门，但是他一时半会儿吃不了素，那么你要容忍他。

你看印祖这里就讲到说，由渐减以至永断，方为合理。什么意思呢？就是我们大家同修接引人来学佛之前，你看他如果一下子不行，不要刚开始就强迫他，必须吃素。你可以劝他说慢慢慢慢地断这个荤。先让他从其他的方面来入这个佛理，因为有的人，你比如说他喜欢听法，或者有的人，他能够做一些布施，一时半会儿他做不到吃素。

那在这个情况下，我们要先宽容和接引的心来成就他们学佛。你刚开始就给他一强迫，甚至有的时候，我们把吃肉就用作是你能不能当佛教徒，一开始一个唯一的标准，那是不合理的，祖师爷也看说，要慢慢来。

那么如果我们是久修的，大家知道，这里一开始就是，念佛之人，那么应当吃长素。我常讲到说，我们现在买来活物去放生，这叫果地上的放生，因为它这个活物今天有可能该被杀了，那么你从中买来，把它救下了放掉，那么在这个果报上，当下就改它的这个命运，我常讲这个就是无畏施。其实吃素和劝人吃素，大家都吃素了，今天我一口肉没吃，那么今天所有天下的杀生业，我没有跟它有因缘结上，跟一切杀业无关，这就是吃素的功德，所以叫因地的放生，因地的放生。

那么，你看这里讲到的，六斋、十斋。六斋我们记一下，这是初八、十四、十五、廿三、廿九、三十，为六斋日，每天。那么如果再加上初一、十八和廿四、廿八，就成为十斋日。那这里讲到，如果说三十有，就按三十算，三十没有，就按廿十九算。

六斋、十斋随你自己。那么这里讲到的说，我看这里讲到说，有一种我们有时候还叫做花素，你们听过没有？花素，花素就是一下子你做不到这么干脆，那你就一个月吃六天，甚至有的同修一个月初一、十五，能守得住也可以。

那么这十斋日都来吃，特别还有一种叫正月，还有五月和九月这三个月，叫三斋月，也可以作为你吃长素的一个前面的缓冲。特别我这里再讲到，你比如说有的时候，同修又问说鸡蛋，你们有没有这个疑惑，说鸡蛋到底是荤的还是素的，荤的还是素的？是不是我在这儿讲过？讲过了啊，对，你不管你吃不吃，见解上要知道，见解上要知道。你不能说，现在没有公鸡，然后说孵不出来小鸡，这个就算是没有杀生。那照这么个理，印祖就说过了，那杀了的肉也可以吃了，反正它不会再活了，那就等于明着可以吃肉，是说不过去的。

那印祖这里也讲到说，虽未断荤，宜买现肉，就是我们常说的三净肉。三净肉大家也就知道，实在你做不到了，那么你把别人已经买了杀了的现成的买回来，不要在自己家里面杀。确实是你想这个老杀老杀，我们从人的角度来讲说这叫个厨房，你想想如果说从畜生的角度，这个厨房对它来讲是什么，就是刑场啊。

我们现在如果说执行死刑，或者说，你看我在北京的时候，旁边那个地方叫菜市口，菜市口就是清朝最有名的砍头的地方，那谁说起这个地方都觉得不吉利。那会儿法源寺，菜市口砍了的人，就在法源寺停尸、超度，所以有时候他们也说法源寺阴气很重。

小时候我记得有到一个公路的地方，拐弯处，上面有一个标语，说什么呢，说此处已轧死九人，你想做第十个吗？哎呀，当时一看那标语，背后就毛骨悚然的这种感觉，就是为什么，马上我们就感觉到这是一个不吉祥之地。那你想想如果说从生命的平等上来讲，虽然我们厨房不是杀人，可是从一切众生平等来讲，它就是一个杀场，实际上是很不吉祥的。

特别是你家里非要吃肉的这种，还要讲个新鲜，咱们这海边也不是在讲生猛海鲜嘛，我又想起我那会在上海见他们吃那个虾，那个叫醉虾还是什么，端上来了那个虾的胡须还在那来回摆，然后我就看着他拿起来，咯嗞一下，就吃掉了，那醉虾。你想想我们觉得自己是人，作为，这会儿自以为是万物之灵，去吃它们的时候，觉得这没什么，这是，你们就是我们的一盘菜。

那为什么你比如说老虎吃人的时候我们都吓得要命，看都不想看，或者说赶紧把这老虎砰一枪就打死，认为它罪该万死，实际老虎吃人，也跟我们吃虾咯嗞一下，它觉得理所当然。人就往出去想，不往回想。将心比心，放生戒杀，都是如此。所谓的花素，就是要么你能在六斋日、十斋日吃，要么你能够吃三净肉，但是大家要记住，这都叫做缓冲之计，最好的就是彻底跟肉绝缘。

你们仔细观察一下，好吃肉的人，现在的肉，你本身杀的时候，就含毒蓄怒，它身体里有那个什么，忿恨，说你为什么要杀我，它也是有念想的，说不出来。那么，你就这样把它杀了，这样含毒蓄怒这个能量，就在它的这个色身，这个肉里面。你看上去吃的时候贪图美味，实际上就等于说它的忿恨的这种烦恼心加持了这块肉，你又把这块肉的这个忿恨业，又给执持过来，实际上都是佛法常用词。

那么就在你的身心世界中就体现了。所以吃肉的人，你看着，要么毛孔越来越粗，身上的毛越来越长，然后这五官有时候会噌噌噌就长在一块儿，眉毛就往一块儿连，整个形成一个一字眉一样，就是这样的，皮肤也越来越粗糙。因为我们常讲的兽性大发，兽性大发，你这会儿吃肉，就是吃的兽性。各种各样它们的业力，本来它们是畜生道，你非得跟它们一个共业，搅在一起。所以经典里面讲到，实际上杀生的人，好吃肉的人，我们常说的就是在佛教里面叫罗刹种性，罗刹。

那么，如果我们常吃肉，比如说你公开去吃肉，你还称自己是佛教徒的话，你想想我们会有什么后果。我们也曾经不信佛，慢慢信佛，我们看别的同修，师父也罢，居士也罢，假如果我们看见他吃肉，会生什么？一定会诽谤三宝，对不对？马上就对这个佛教，直接就是说你是佛教之人，那他就失去信心。

而且常吃肉的人，你不信看他，其他人在他跟前就生恐怖心，生畏惧心，他的气场不是一种慈悲的，他不慈悲。而且再想一想，我们常说吃肉吃肉，实际上吃什么嘛，吃动物尸体。动物尸体怎么来的，就跟人是胎生一样，父精母血不净来的，这一切肉其实都是，根本上都是不净的。你习惯习惯，习惯成自然了，常生吃肉心，就常生害一切众生心。那么你吞啖它，它回来吞啖你，就跟那个水车上面一样，你上去它下来，相互吃，就这样。

所以在经典里面就讲到，过去有一个国王，叫师子奴，他就喜欢吃肉，各种肉他都要尝，尝着尝着最后都吃遍了，不行了，他要吃人肉。后来吃人肉吃得不行了，还花样翻新的各种吃法，最后，他到了穷凶极恶的地步了，他的父母、兄弟、妻子、眷属，都不理他了，都看着他就害怕。最后他的这些大臣，国土里面这些辅佐他的都不辅佐了，而且共同来谋反他，把他给弄死了。你看，这是在经典里面讲的。

同时还有一个国王，邻国的国王，他不吃肉，他让全民吃素，结果他因为他不吃肉的功德，有一次骑马到山里面，山里面的时候，骑的这个马给走失了，走丢了，深山老林里边，不是有很多的虎狼狮子嘛，虎狼狮子呀，看见他都不来咬他，生不起那个吃心，吃他的心，为什么？就是因为他自己不食肉，号召全民不食肉，这个善根功德所感，那虎狼狮子见了他很友好不吃他。所以说诸位要晓得，这个食肉的习气，会引发我们示现的时候，度化众生的时候你都是用一种杀业去进行结缘。

我们都知道释迦牟尼佛的这个布施，外布施财，内布施内财，就这个色身也布施。那么那一世，他不是称为前世的时候，是那个自在天化身成一个鸽子，帝释天化现成一个鹰，他们两个来不是考验释迦牟尼佛嘛。这个鹰要吃鸽子，这就是我们说的割肉喂鹰，最后所有身体都偿还。

这个鹰要吃鸽子，他要救这个鸽子，那鹰就说，你放它的生，我现在吃不了也得饿死，你得救我。那他说我身上割一块肉，跟这个鸽子的份量一样给你吃，结果他们考验他的修行，割一块上去，不够，割两块上去也不够，最后所有的肉都剐下来还不够，连骨架跳上去正正好。他这个心一发，就恢复到如初了，这是当时天人来试验释迦牟尼佛，他的布施度就修圆满了，就是能连色身就彻底布施，挑不出来刺。

但是我告诉大家，我们讲这个案例，不是说释迦牟尼佛的布施，而是说这个自在天和帝释天为什么一个化现成鹰，一个化现成鸽子，一个演的要吃另外一个，虽然在演这个戏来试验释迦牟尼佛，但是他还得过去有这个缘，就是过去好吃肉的缘养成的，示现的时候，还要示现成吃肉的习气。你看。

所以像我们现在学习大乘佛法的人，那么一定要发心，不吃肉，不吃肉，发心不吃一切众生的肉。这样的话，能守住一条是一条。因为我们受五戒的话，你看第一条这不是杀生嘛，那杀生，我们吃素的话，实际上就是说防范，就是说不跟这个杀业结缘。所以这一点是很重要的，我们慢慢自己坚持，如果能够吃长素，这已经很好了。

当然我们特别就是刚才讲到了，我们也不要因为自己能吃长素而生傲慢心，看不起暂时还不能吃素的同修们。你可以循循善劝，但是千万不要好像给他判死刑一样，罪大恶极，或者跟他就要断绝关系，划清界限，这些都不好，这些都不好。因为这个时代众生的口业也很重，吃肉。所以有时候你看印祖就这里讲到的还说，这样的话才方为正理，方为合理，是慢慢地断。当吃长素，他老人家还讲到说，如或不能，那么你持六斋日、十斋日也可以的。

真的是吃肉呀，你杀生的时候我们自己看不到，你就比如说，咱们厨房里边，最简单的，像咱们海边，你们去杀比如说螃蟹，活脱那螃蟹，再比如说这个虾，有那虾我记得吃的时候，有那在行的，噌地就给你，就是从那腰上给你撕成两段，特别会找，一下就把那个最嫩的，最好吃的肉给找到了。

螃蟹也是，吭哧吭哧地大卸这个，我说这个虾呀、螃蟹呀、鱼呀，也不知道过去杀业造的，遭这些果报，长都长得这么个丑样子，还要给人吃。这个真的是有时候，众生的业力不可思议，你想想它们也有中阴身的呀，对不对。比如鱼、虾，你杀它们的时候它们也有中阴身，你把它的这个色身给毁坏了，它在旁边它又不走，它执着这个色身，那它就盯着你，天天找你的麻烦。

你们现在见过有一些小视频拍出来吗，说把那鱼已经杀得头都砍下来了，就半截尾巴它还在那吧唧吧唧的跟这个人较真，那视频上拍出来了。还有一个好像是龙虾还是什么，就拿两钳子，它就拿两钳子把这个菜板上的一个小刀拿起来跟要杀它的这个人，在厨房里面就跟两个人跟人斗，打架一样，这些视频都看过。所以，设身处地，这个厨房老杀生，就是怨鬼聚会之处。

虽然印祖这里也讲到说尽量买现肉。那我们再拔高一下见解，大家想想，你买三净肉，那从我们慈悲，像观音菩萨慈悲的话，他肯定宁愿自己杀，也不忍心让众生杀，是不是？因为众生杀了生的他还要什么，他还要受报。那你说我们去买三净肉，三净肉怎么来的，肯定还是有人把它杀死了，现成的才叫三净肉。

所以说我们，我就碰到有的同修他就要吃三净肉，他说那法师这样吧，我就故意买，我去了我指一下，让他们先杀死了我不杀，让他杀死了再给我，我再回去吃。那你把自己的身子腾得干干净净的，殊不知你又让一个众生杀业了，难道这将来没有果报吗？所以最好的就是纯粹、彻底断。这是一个真正的大乘佛子。因为菩萨戒里面的话，最开始就是从杀生断慈悲心，这个是很重要的。

我们再往下看，念佛之人，当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定生西方，非预为眷属说临终助念，及瞎张罗，并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益，不受破坏正念之害者，非平时为说念佛之利益，令彼各各常念不可。如是，则不独有益于父母，实有益于现生眷属，后世子孙也。临终助念，无论老少，均当如是。详看饬终津梁，自知。

这里讲到说，上海佛学书局，当时有售。这个《饬终津梁》，就是讲到了临终的关怀。所以这里才真正讲到说，我们假如果家里的老人，父母亲，他一辈子也可能看着你学佛，但是他的这个信眼还没有开，那他终有走的时候，那你怎么来给预备后事。最好的，你看他这里讲到的说，最好的就是说，在世的时候你就劝他求生西方。

也有同修跟我说过，说父母亲就一点儿都不信，我说那就不行来一个权宜之计，这是迫不得已。为什么呢，我遇到过，就是他们父母亲呀，以前也好像念过经，也念念佛，但是他内心根本不怎么信，唯有为什么念佛了，他就是疼爱他的儿子儿媳妇，儿子儿媳妇学佛的。

那么，这个儿子儿媳妇平常给他说的时候，他说好好好，行行行。就是好像依你的，听你的，但是实际本质上他内心，还是两回事，他入不进来。那后来，要走的时候，当时说起了，也是他们两口子很，就是说也心急，就是希望老人家有一个好去处，就像《地藏经》里面的光目女、婆罗门女一样，她知道她妈妈一辈子不信三宝，常怀邪见，常轻三宝，诽谤佛法，那她知道一定会下堕。

他倒是不觉得说，他们老人家有多坏，一辈子干什么坏事了，但是他就想说，能不能跟极乐世界哪怕先结个缘，先生起这个心。后来我也给想了个办法，我说这样吧，你觉得他们，这么执着你们两个孩子，就执着他们，独子嘛。我说你跟他这样说，你说你们先往极乐世界走，我们将来也要到极乐世界。

到了极乐世界，大家一家子就在那儿，天天在一起，而且永远不死亡，永远不会分开了。我说你跟他这么说一说，劝他先心里把阿弥陀佛极乐世界想起来，信起来，哪怕说看在这个小孩，小两口的面子上，我先把这个缘给结上，倒还起了点作用。这也是，真的是想方设法。这就是什么呢，也算是说欲临终决定生西方，先要给他们说，对极乐世界生起概念，哪怕先生不起信心，生起概念。

再一个，就是一定要临终的时候，比如说助念呀，家里还有兄弟姐妹呀，一定要给他们准备好。我现在慢慢教化的呀，就是我这些俗家的哥哥嫂子，他们基本上都已经认可到了。这个临终的时候，你想想他走的时候呀，本来就四大分离，那是超级苦痛的时刻，超极苦痛的时刻呢，一点都容不得分心，你是再怎么劝，再怎么引导，他都竭尽全力地，有可能都会有闪失。

何况你说你，我们都是子女，都是老人家最执着，最疼爱的，就是最软肋的地方，最经不得折腾的地方，你再这样给他，比如说子女在旁边，又舍不得，父母亲说，哎呀，爸呀，妈呀，你不能走呀，不能扔下我们呀！你想想你在那儿撕心裂肺地喊，那他本来他不要说还没修行的，本来一辈子念佛修行的，也被你这一招彻底给拉下马。何况你再一哭泣，大家知道，人都是感情动物，你一哭泣，就戳到他心窝，他心窝一软，情见一生起来，一生情见就是轮回之因。

所以看上去是万般不舍，对于父母亲的这种追思之情，实际上是把他害了个到头，本来就这一念可以超凡入圣，就因为这一下子败下阵来。这生死之际呀，是最容易下，可是大家不要忘了，既然最容易下，也是特别有机会上的时候，生死之际他是可以，如果说一句俗话就是最可以投机的时候了。因为什么，那个时候第六意识已经不起现行了，作不了主了。那说明什么呢，就是说他这个我执很淡，自己的主意很淡，就看看旁边有什么因缘，助缘成就他往那个法上成就。

所以你看为什么《观经》里边临终的时候有善知识，他一辈子再怎么坏，甚至把爹妈都骂过、打过，乃至杀过，他后悔了，给他开示，他都能往生。所以临终的时候，那么既然说临终让他生起来这个心劲，还得靠什么呀，平时多去劝导，平时要多去劝导，要当回事，不要嫌他们烦。因为年轻人呀，一般跟外人说几句，还有礼有貌的，客客气气的，就跟自己生的，跟生自己的要过不去，有理，就是亲不讲理，熟不讲理，马上就把自己的本性给露出来了。说不买账不买账，想吵就吵，实际上这是不可取的。

说到这里，我倒是也想起来了，我记得那会儿，在北京刚刚去读书的时候，也是净土刚入心，那我们老去门头沟放生，这想想那个老太太也是个菩萨一样，她还不是很老，五十岁左右，五十岁上下，叫什么，姓什么居士来着，一下子忘了，太多年了，但是这个事情我很印象深。什么呢，就是她好好的，我们常放生，她非常虔诚，哎呀，我记得放完生了，有时候，她们家就住在门头沟，门头沟有一个水库我们去放生，放完了中午她在家里面还给包的吃饺子，吃完了才回佛学院。包的饺子可好吃了，老北京的那种做法。

那么有一天，我就同一块儿的同修，一个居士口里，突然间听到一个不好的消息，说她生了很麻烦的病，癌症。生了这个病以后，原来就是特别，你说身体好嘛，五十岁了正当也是壮年，对吧，也是那种干活出来的妇女，突然间身体就是可能也有负担，又瘦，整个，不知道是什么癌来着，就是这个瘤子很大。

那么后来，我们常一块儿放生的，另外有一个居士，就是告诉我这个消息，说师父你能不能去给她说一说。因为一方面她老爷子，一看说，老太太这么信佛还得癌症了，他就要对佛法要生退心了，觉得说完全这是佛法，学佛害的，希望我能去把这个老爷子，就是在知见上给能救一把。另一方面呢，给这个老太太说给她说几句，把她的正念提起来。

哎呀，这真的也是因缘，也是他们自己召感的这个福报，那我们只是一个弘法，就跟工具一样嘛。当时我正在讲《弥陀经》，哎呀，讲《弥陀经》我还讲出来一点儿小心得，信愿行给抽出来的这个中心思想，讲得还，我就到他们家去，她已经躺在床上，胳膊瘦得就这样，整个就一堆就跟铺在床上一样，不像个人形了。

但是好在，信心还没有彻底打垮。在这样的情况下，我就给她一个人讲《弥陀经》讲了一遍，就从尔时佛告长老舍利弗，给她躺在床上，我给她讲了一遍《弥陀经》。诶，最后讲得呢，她的表情，越来越放松，还不断地就是这个头虽然仰在枕头上，还头这样点一点，好，因为没什么力气，话都说不出来了。

后来呢，在她死的那天，应该我现在想不起来，确实中午还是晚上来着，我就做了一个梦，梦见什么呢，梦见就是在她们家的一个场景。我在外面的客厅，她病床的这个门开着，里边一个小卧室，我在客厅就眼睁睁地看着门里边她在床上躺着，她的这个病坏了的色身，依然还在床上躺着。

但是，她曾经就是那个很康健的一个形象，就从那个床上起来，直接就给我笑咪咪的好像打招呼，我也现在想不清是合掌，还是这样摆手，就直接就从那个病床上起来这样绕个圈，我面前这么一绕，就这么，就从这个房间就这样就绕走了。那个败坏了的色身，那个病态，还在床上躺着，但是健康的这个非常满脸欢笑，心满意足的感觉，直接就这样走了。

那我想想，这个梦也是真实不虚的，那我想想她肯定至少不会到坏的地儿去了，受苦的苦地儿去了，那最起码生天，如果说那一天我讲得相应，她的正念提起来了，那一定准保是往生极乐世界。

往生极乐世界不是那么难的事呀，就这一念间。所以每个人面临生死之际，都有机会，因为我们平常害怕，说死来了，就是净顾着害怕说死了怎么办，要死了这可怎么是好，实际上就那一念，如果你一旦释放，摆渡成功，就去了。所以说，念佛之人，当劝。修净土就是劝别人信，自己信。

好，再往下看一段。这段就比较具体了，说这个，这是一个，我们说生产的时候。大家来看，女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后血崩，种种危险，及儿子有慢急惊风，种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨，这讲到观世音菩萨了啊，大势至菩萨给观世音菩萨做广告了，不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。纵难产之极，人已将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音菩萨。家人虽在别房，亦可为念。决定不须一刻工夫，即得安然而生。

你看这里讲到的，那我们现在来讲，在座的诸位也是女众。女众确实是从我们的相上来显现得比较，也是经历的苦难，色身上的这些，要比男众多一点。那你比如说我们这里胎生的这一个项目，就是由女众来完成的。现在更苦到大家基本上生也得去医院，死也得去医院，这就是共业。

曾经可能在座的有点上年纪的，你们那个年代好像就是说，我们这个小县，或者这一片，或者就咱们舟山沈家门吧，可能有一两三个出名的接生婆，对吧，就专业接生的，那大家都知道。谁家的媳妇怀了孕了，那提前就送点礼就准备好了，那么算着到什么时候要接生了，赶紧把她接到家里来，家里一生产就好了嘛，那会儿的人也都这样。

我记得我们老家嘛，就是炕上把那个帘子给遮起来，然后就开始就熬米汤了，把这个岳母给请过来就熬米汤了，不知道你们这里有没有这样。这就是女人一辈子，但是确实女人生产的时候最要命的时候。祖师爷慈悲，你说，大家想想，如果他没有神通，不是大菩萨现前观见，你说他又没有女的，他又没生过孩子，他怎么知道这种艰辛之际，这么危险，设身处地。

那么这里印祖又讲到说，我们现在，有时候你看那个剖腹产实际上也很危险，说实在的就包括我们现在不要说生孩子了，稍微上了年龄的老人家，有时候心梗，对不对，有时候脑塞，一不小心一滑，摔一跤就给你有时候就致残，或者突然间就生这个，把你身体给你弄得动不了，等等诸如此类的。实际上都要求念观音菩萨，消灾免难。

这是真实不虚的，要惦记着观音菩萨，这会儿就不想观音菩萨想谁呢？现在有时候做大的手术什么，也不在年龄上算计了，有时候很年轻，就得去经历这些业障。那么在这样的情况下，大家以后呀，记着念观音菩萨，这时候观音菩萨是最灵的，因为观音菩萨跟我们娑婆世界偏有因缘，寻声救苦啊。

现在我跟大家说一个法啊，就是替观音菩萨说。他老人家就向你们表白，说寻声救苦到了什么地步，说不是我现在天天要攀着缘，一定要来救你们，是我过去发的愿，我的这个法已经修成就了，整个在这个娑婆世界，已经就是说自然而然的一种叫做什么，机械性动作，就是我不想救都做不到了，必须救。

我的愿力这么一发，我修行的功德一成就，我现在的威力、神通、妙用，全就要必须体现在这个上面。这一系列的动作，打个比方，就像我们中午去过堂，把菜打起来，汤舀好了，往桌子上一坐，筷子一拿起，你下意识就往嘴里扒拉，这会儿就不由你，你知道你在刻意的在说我要吃饭，我要先舀菜，再打汤，然后，我要强迫自己吃进去，还要吗？这个叫什么，顺势就直接就把这饭吃了，肚子饱了。观音菩萨寻声救苦也到了这地步了，叫做什么呀，顺势。但是如果你，你不求救，感应不上，感应不上。

特别是这个时候，你看印祖都说了，要什么，要大声念。越危难之际，平常我们不是有一句话，念佛的人都说了，大声念见大佛，小声念见小佛，说起来好像说，这跟见佛还有大小，这做买卖吗？真是这样的，我们的声音功德，它将来也是一个殊胜的因缘果报，它将来也会召感。

那么你声音大了，你付出的心力多，你所有的全身心的这个劲都使上，那跟你稍微使一下，半吊子的，那感的果报能一样吗？所以这个时候，声音越大，就代表着全部豁出去了，全身心的靠给观音菩萨了，就靠观音菩萨救度，那么容易感应，这个感应容易成功。所以你看印祖这里就讲到了，一定要这个时候，因为产妇，妈妈也有危险，小孩也有危险，大家读《地藏经》就知道了嘛。

你看这个妇女在生产的时候，经典里面不是讲到了，就无数鬼神就等在那想吃这个腥血嘛，那么他们吃得越吃越厉害，有可能就直接把你的精气神全给你拖走了，无数鬼神不是就等在那儿吃，是很危险，是这样的。那么对于小孩，也有好处。所以印祖说决定不须一刻工夫，即得安然而生，这是印祖又打保票了。

但是，外道不明理，死执恭敬一法，不知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏途，虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比。不但无有罪过，且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而已。（药师经，说药师佛誓愿功德，故令念药师佛。而观音名号，人人皆知，固不必念药师佛，而可念观音也。）

你看，就是印祖说了，我不晓得你们，讲到死执崖板是什么意思，真的有学佛学得就死执这个恭敬，就要恭敬，任何时候。什么叫做恭敬？尽心尽力叫做恭敬。尽心尽力之余还有一种是什么呢，就是说你仰仗信赖他才是真正的恭敬。

大家设想一下，就像这里的这个，这里可能印祖听到这种事，就是家里面，婆婆、媳妇、女儿可能都这个，婆婆或者妈妈，特别老太太信佛，那么生恭敬心。本来在生产危难之计，她可以叫她的媳妇或者女儿念观音菩萨，救这个的。可是她认为妇女生产的时候嘛，好像说种种不净，她认为念观音菩萨就怎么样呢，好像就是说有失恭敬，这就属于盲目恭敬。看上去在死执崖板恭敬，实际上很罪过，在亵渎佛菩萨，把他的救度功德，就给它隔开了。所以你看一样的恭敬，你看用在哪里，像咱们普陀山短姑码头，对吧。

后面也讲到说，我们把一段也读完。你看：女人从十二三岁，至四十八九岁，皆有月经。有谓当月经时，不可礼拜持诵，此语不通情理。月经短者，二三日即止，长者六七日方止。修持之人，必须念念无间，何可因此天生之小恙，竟令废弃其修持乎。今谓当月经时，可少礼拜，念佛诵经，均当照常。宜常换洗秽布。若手触秽布，当即洗净。切勿以触秽之手，翻经，及焚香也。佛法，法法圆通，外道只执崖理。世人多多只信外道所说，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。

你看，就是这种死执的这种教条式的恭敬，你看让很多这个见解上呢就不圆融，不方便了。那我们一样的。那这里也讲到，说印祖，是的，我们现在想想，你说一老和尚能讲到这地步，女人生孩子，女人的生理期，他都能管。后来有人去求儿子，求儿子印祖还教他们，说怎么求儿子，说那你要，你们夫妻之间先要断欲，断一段时间，然后把身体养好了以后，然后在这个良辰吉日，偶尔的同房一下，然后保证你们能生儿子。

后来这个居士给他出《印祖文钞》的时候，出版的时候还擅自就把这段给删了。印祖因为这个还很，有点儿就是心里还忿忿不平，为什么呢？说我这是，既然求子，我替观音菩萨说了，让他们好好的按照人伦常理，再相信观音菩萨，借着这个好的因缘，然后赐他们一个，对吧，端正有相，福德智慧之小男小女吧。结果你就给我删了，人家要求子，我教他们好方法，你给我删了，说好像一和尚说这种事不成体统，那我难道劝别人不要吃肉，戒杀吃素，就是劝人杀生吗？他还跟他这么辩论了一下，说你为什么给我删掉。实际上呢，苦口婆心。

你看，从老太太来讲，你知道有观音菩萨这样的一个法，但是你的媳妇、闺女生孩子的时候，你都不告诉她，甚至有的还不敢念，躲得远远的。自己念的时候，还认为说，自己念观音菩萨，那么她们这个裸露不净，这是会亵渎菩萨，不是这样的。我告诉大家，诸佛菩萨念我们，就跟亲爹妈念亲生的，而且是唯一的独子一样平等心。所以他的平等心念，你在这上面起了差别相、执着、分别，那等于我们就是很罪过，很罪过。

再有一个念佛的行者，他就是这样，这个例子也可以照这个说明。什么样的呢，他修这个念佛，现在念念念，念得就是念阿弥陀佛念得很相应。突然间很相应很相应，念到什么地步呢？念到阿弥陀佛这个庄严色身，西方三圣就显现，显现了以后他还一直念，一直念，就显现放光明就在他念的这个境界里面，定境中呢，就不走。

那不走怎么办呢，他想想，不走他念佛的时候挺好的，睡觉的时候也能承受，但是他还要上厕所呀，他要上茅房，要上大便，要去小便。他这个时候觉得，西方三圣还不走，他说这可怎么办呀，就在那憋着，很不好意思，觉得说我上厕所，圣境还在，说好像我上厕所就是对这个佛菩萨的亵渎一样。

后来他，也可能是观音菩萨加被他了，突然间一念转过来了，说那我难道没出现这个定境，佛菩萨没现相的时候，他就看不见我们吗？我们每天都在吃喝拉撒，我们的那些起心动念，最龌龊最烦恼的念头，难道佛菩萨不知道吗？那平常我们既然放开了，那么打妄想，那么干坏事，那这会儿上个厕所。我就想想说，阿弥陀佛、观音菩萨就跟我爸我妈一样，一把屎一把尿把我拉扯大，那我还有什么见不得他们的吗？直接就在那儿不憋了，就上厕所了。所以你看这就是转念，一定不能死执崖板，不要死执崖板。

包括咱们关于这个生理期，你看印祖也是，说你女众有生理期，你像短姑码头，那么短姑，她是因为她对，并不是说，她是一种，可以说带着一种惭愧忏悔，说女众这个色身，那么出这个不净，她就想想说，哎呀，我对菩萨不敬。真正这种恭敬心生起来的时候，真的是能感动菩萨现身送饭，那你说说她的这种恭敬，她是真诚的呀。老太太的恭敬心呢，是觉得想，就把观音菩萨控制的据为己有一样，虽然这个女儿媳妇生孩子，她也不给她们沾一点这个光，那你想想这是两种心态。

当然照这里讲到说，我们有生理期，特别说印祖也说到了，虽然这个生理期，你可以说少礼，可以少礼拜，不方便。但是，不要废你的修持，一个月就那么几天，我不晓得在座的同修有没有过这种烦恼，知见上觉得。你看印祖就开示了，不是让你废持你每天的读诵经典，或者念佛的功课，不是这样的。那么如果家里有佛堂，或者庙里来拜，那肯定说那你有生理期的时候，有时候手会触不净，那你一定要把它洗干净，要沐浴，或者要勤更衣，这些是没有问题的。

其实印祖呀，还讲过一个就是毒乳害小孩的这样的一个公案。那我也给大家讲一下。此前好像也说过，就是说家里有用这个人乳，就自己的母乳喂小孩的，那么一定是不能让她们生嗔恨心。印祖说到，就这个所有自古以来，医生都没把这个事给说破，大家都不晓得。孕妇生了小孩以后，如果在哺乳期间让她生嗔恨心，这个乳就一定会有毒，就像我们刚才说杀生的含毒畜怒。

一旦有毒，让这个小宝宝吃了，就是最损他的身体了。因为知道，我们哺乳期，给小孩身体是最打功底的时候，这个时候母乳如果喂得好，那他一辈身体底子就好。我早上给大家说了，我的奶妈，我感觉到我现在能够这么玩命的讲法，就是那三年，可能真的是菩萨安排，那三年我奶妈，奶得就是，确实从小没有是靠奶粉长大，就是吃这个母乳长大的。那会儿打了一点底子。所以这个切不可以让生气。这是我们家里如果有，以后，或者有孕妇的时候，这谁家都用得着。大家一定要切记。

我们再往下看一段。观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者，能发改过迁善，自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。

看到了吗，又讲观音菩萨誓愿宏深。我们刚才说了观音菩萨的这个愿力，大家知道感应也分很多种。其实有时候我们不要说菩萨不灵，其实菩萨已经把我们的大灾难还没到的时候就给你抹平了，我们都不知道。有时候你持观世音菩萨，礼拜求观世音菩萨加被，是你用明显的心去感菩萨，但是菩萨是用密化的心来给你应，叫做显感冥应。

一般我们说灵的时候，叫做什么，显感显应。就是你自己心知肚明，我去求菩萨，菩萨也让你心知肚明，他来给你显现。但是还有的时候是我们明知心知肚明求菩萨，菩萨显现了，但是我们不知道，他就暗地里给你暗度陈仓地把你救了你还不知道。还有一种，叫冥感显应，就是大家，我不知道你们遇过有这样的一种人，他好像这辈子修行也不是很精进，信心也不是很虔诚，但是他好像就跟有傻福一样，老跟这些佛菩萨有缘，还老救度他，给他显现一些意想不到的事，帮助他生活中遇到这些困难和违缘，也有这样的。这是他过去种的善根很深，然后呢，这辈子来给他兑现，就叫冥感显应。这个感应也各种各样的。

但是大家要记住，唯有一条，誓愿宏深是他因地作凡夫的时候就起的这个修法。他发愿修行，就像地藏菩萨一样，他就是地狱不空，誓不成佛，像阿弥陀佛一样，就是如果不往生，我就不作佛。观音菩萨他就是说，如果说有人一旦有苦，急得嗷嗷叫，那就是我去救度的对象，就这样。所以寻声救苦，你看这里讲到的各种各样的苦难。实际上现在我们来讲的话，就不要说这些了，你比如说刀兵呀，什么水火呀，诸如此类的，现在其实我们也有，危难之际，现在多的比较，你比如高速路上有什么呀，有车祸，这个要切记念观音菩萨。

那我们坐飞机，我不晓得你们坐飞机，有时候胆小的人坐飞机，遇到颠簸的时候，特别有利于修行，知道吗。我有一次跟一个同修一起坐飞机，坐飞机我就看他这个手呀，就把这个飞机旁边不是有那个手柄，就是我觉得他，老看见那么绷着，哪儿在使劲，但是我看不出来。

因为我们俩坐过道，我在这边，他在这边，然后过一会儿，我再上下看他，我就看到，他虽然跟我尽量的谈笑风声，但是这个手就死死地把这个手柄拽住，为什么？它有那个颠簸起来了，一下忽通的上忽通的下，他害怕胆小。最后看他眼睛就在那儿眯起来，我想，想必是在念佛或者是在念菩萨。

特别是胆小的那种人，当时我记得一个动作，很有意思，我也当时还逗他玩了。这个颠簸的时候，飞机不是容易忽地往下一下嘛，他安全带中途也给解开了，他这个手，就忽地这样站起来，手伸起就要往起站，吓得不行了。就是胆小，胆小有什么，念观音菩萨就可以安心，安心。

但是我们呢，心态要摆正。大家看到了吗，特别是现在你看还有小人陷害，那我们每个人工作的时期呢，每个人在这个生活中都会遇到这样的人，你命中的所谓小人，实际上过去的债主来讨债，那你能不能忍得住，还是继续跟他结怨。

诸位要晓得，我们常说来了缘了缘，那些大修持者们为什么能恒顺众生，他就是来了缘。了缘有一个基本的状态就是，你得合他的意，称他的心，他不找你的麻烦了，不记你以后的麻烦，说就好了，就这么办了，再不找你的茬了，你一定要随顺他，让他满意，这个缘就了了。不是说来了缘了，你碰见他了，宿世有缘了，这辈子再往上添油加柴烧火，那就下辈子继续更加怨家了。

所以了缘解怨，最好的方法就是，你看，念观世音菩萨。而且我们要能发改过迁善，自利利人之心。假如果遇到这种债主小人，所谓的小人吧，你要观照到说，我是欠他的，不要抱怨。你是欠他的，首先你把自己的心摆顺，其次你要知道他也不是由着他，他跟你找这个茬呀，他是由着业力来的，你跟他有这个缘有这个业，你不要在这上面见好见坏，那就有了自己主观的我执。

你生可怜心，你看，他也是控制不住自己，他现在还这么忿忿地找茬，他起的这些嗔恨嗔念，他将来还得受果报，你要生起这个可怜他，把自己的胸怀和姿态砰地一下子就提起来，像菩萨一样。观音菩萨看我们就是这样，一看说，今天又犯业障了，看你那个死样，又过不去了。就每天菩萨都是这样，那么我们能发自利利人之心，至诚恳切念观音菩萨，决定得慈护，不致有任何危险。要把这个心摆平。

大家来看，倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨，皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就者，决无感应，切勿发此颠倒之心也。

我不晓得诸位有没有过这样，受了委屈了，发生纠纷了，心里念观音菩萨，观音菩萨，把他收拾了，给我出口气。你不要笑，这个信心是体现在各种方面，我跟诸位说，我自己现在修行，虽然修得不好，也是在拼足了全力卯足了劲在修。那我觉得现在，我对菩萨的信心，我不知道这算不算吹牛，因为人心是无常的。

你说我在顺的时候我觉得菩萨慈悲加被给感应，我在逆的时候我现在真的有时候我抱怨观音菩萨，知道嘛。抱怨什么呢，说我就不至于过去就想方设法的给人家设障碍，找茬，寻不是，祸害人吗，说为什么现在考验我修行就考验到接二连三，屋漏偏逢连阴雨，就不让你有一天能够痛快。只要你生起一念舒服心，哎呀，喘口气，我今天好像修行就把这一关过了，好了，你惨了，连今天晚上都等不到，马上就给你又出幺蛾子了，整治你，你看你还敢不敢。因为我们一生舒服的心，就意味着会对娑婆世界结缘，出离心没有了。

所以真正的一个道人，修到甚深之处是不让你每天有舒服心的，不让你起情见，就让你象悬在空中一样，落不了地，一落地就染着在娑婆世界。但是问题是凡夫心有时候还耍赖嘛，就觉得观音菩萨可靠，反正您老人家慈悲，我心里抱怨你一下，你又能怎么样，就耍赖，真的跟小孩似的。

可是诸位要知道，虽然这个也是很不如法，罪过，但是大家要知道，这也体现的是我们的信心，也体现的是信心。就你能不能在顺逆之际都不舍不忘观音菩萨，感恩的时候也是观音菩萨，抱怨的时候还是观音菩萨，就跟信赖我们的亲爹亲娘一样，这是不容分说的。所以说这里虽然说我们要改过迁善，但是不要发这个颠倒之心，是想成就恶事，想成就恶事不可以。

后面讲到，念佛最要紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，行好事。力能为者，认真为之。不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。或见人为，发欢喜心，出赞叹语，亦属心口功德。若自不能为，见他人为，则生妒忌，便成奸恶小人心行，决定折福折寿，大家看到这段话了没有，不得好结果也。

因为，我们老以为说修法，一定要说拿得出手，或者具体做了什么实事。实际上在心地中，你看这里印祖就说了，那我们能说好话，行好事，可以。纵然我们的力量不能够行好事，因为我们没有这个因缘，或者说福报不太够。大家也要知道，现在培福报也要福报，有福报你有这个资粮，你才能利用这个资粮再进行，就像滚雪球一样，继续去培福，越滚越大。

你过去培的福报小，你这辈子你都没有一个资粮去培福，那这个时候大家也不要灰心，为什么？我们除了身业、口业，还有意业，你在意业上修。若自作不能，教他作，对不对，你劝别人来作，若劝别人也劝不动，那你没有这个德行，也无妨。为什么，自己发心，见作随喜。人家做了，你不生嫉妒心说你那么能，有什么意思，说我想当初也是也是这样，或者我以后要怎么怎么样，你不要发这种心。

人家做了，你当下就起欢喜说，哎呀，他因为这个善根种子，一定会又在成佛的路上又省了不少路，又得到菩萨很大的加持，信心又增加了，我随喜他，希望将来同生西方净土中。你不要小看这个法，这个法不好修。但是我告诉诸位，这个法不好修，又没成本，但是功德很大，功德很大，等于说你自己亲力亲为一次。所以说，如果我们生嫉妒变成奸恶小人心行，就会折自己的福，损自己的寿，还是在自己身上。大家这个一定要，我们说的好自为之。

后面讲到，切不可做假招子，沽名钓誉。此种心行，实为天地鬼神所共恶。有则改之，无则加勉。后面这句话，对咱们，特别是佛弟子，乃至资深居士来讲，实际上是特别容易犯。

我跟大家讲，不要说诸位了，就我自己，这号称讲法，讲一讲，那走到这儿也讲，那儿也讲，虽然心地修得不怎么样，他嘴说多了，说多了就说油了知道吧。说多了，说油了，就知道说几句好听的话，大家听了舒服，啊，法师，受益匪浅，又礼拜又供养的这就多了呀，多了久而久之，你自己不知不觉会生什么呢，大家要知道，就生这个沽名钓誉之心。

因为讲经的，不过大家，我们去劝别人的时候，我们一定是什么，往满里说对不对，怎么好怎么说，但是法往满里说，你的心行是凡夫的时候，不一定能跟进得上。所以诸位一定要注意，常要清洗自己的花花肠子，因为你一不小心你就会心不由己地就想把装扮，装点一下，装得很光彩夺目。

实际上很多时候我们是远远不够的，这就是忏悔，常要有惭愧忏悔。如果一个修道人连惭愧忏悔心，完全没有了，就没救了，知道吧。哪怕我这段时间确实心力很差劲，修行没办法百尺竿头更进一步，但是我要守好，我自己这会儿要守好，我再不能一败涂地了。已经到了这地步了，我过去的业障现前了，我要忍着，硬生生地把这段给忍过去，再往上走。

所以说从头，彻头彻尾，大家知道，这里边就是信心起了决定性的作用。信心呀。那说起这个了，跟大家讲，你们听过，因为我们刚才在讲观音菩萨不是叫做寻声救苦嘛，对吧。咱们以为观音菩萨寻声救苦，一定是说危难之际显身手，实际上我们把菩萨都给委屈了。观音菩萨寻声救苦，是无处不在的。

你们舟山有一个最著名的案例听过没有，就是欠了钱了不想还，然后打官司打到法院，结果法官说，你对观音菩萨说，你这个钱有没有还？他说没有还。我原来在网上，看到别人说这事的时候，我还呵呵一笑，我说这肯定又是谁无中生有，反正让大家对观音菩萨生个好感，也无可厚非了，但是哪儿有这样的事，肯定这怎么会传出来嘛。那天我在普济寺方丈殿才确定了这件事是真的，你们知道吗？是真的吗？是真的。

那么我们大家想想，哎呀，这件事情就当时把我感动得不得了，我就觉得这个人太有信仰和素质了。我们现在很多的佛教徒其实是没有信仰素质，看上去信誓旦旦，实际上境界来的时候，完全毫不考虑后果。但是你看，就这么一个人，他已经，说实在的，他已经比较不像话了，对不对，你明明借了人家不知道多少万块钱嘛，因为关系好人家还没打借条，这会儿到了法院你不承认了，也没办法，抓不住证据呀。

法官也，我觉得真的可能那会儿纵然不是观音菩萨示现的，也是观音菩萨借他的身口意，附在他身上了，说这个法了。法官就给他说，你有没有还，你对观音菩萨说有没有还？哎呀，这个话，这个事情，真的有时候我说能感动得人落泪。在这样的紧急关头，他突然间相信观音菩萨的心没有改变，虽然造了这个恶业，但是刹住了车。

这就跟共业别业一样，大家知道吗，如果果报来了这有可能就是，本来就是要遭大难的，突然间什么呀，猛的就把命给转了，果报将来也是这样。那我们想想观音菩萨寻声救苦的时候，总以为是说马上要出车祸呀、山崩地裂呀、海啸呀，这种大灾难的时候才救苦救难。

诸位要晓得，这个时候也是最纯粹的救苦，为什么？如果这个事情不由观音菩萨的威德力让他转这个心，大家想想这个果报一种下去，本来他骗他的钱就是一个恶业了，对吧，到了这儿当面对质他还嘴硬，观音菩萨都搬出来了，他还彻底不信任的话，你想想将来的果报又有多大嘛，受的苦又有多久多深。

在这一念中观音菩萨给他转了，是不是寻声救苦？非要在灾难来了才叫寻声救苦？哎呀，这个事情，当时我真的知道是真的时候，特别感动，他把信仰，真正的纯真的信仰，能在紧急关头禁得起考验。我们现在很多时候禁不起考验。

所以这个东西也是，心好命又好，富贵直到老。那么如果你虽然命不好，心好，那么祸就会转为福报了；如果你命好你心不好，那么福又会转为祸兆，灾难。所以虽然命格是定的，但是这个格子随时随地怎么走，都是我们自己走的。

好啦，好像这里老跟女众过不去。下面又是：世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺爱儿女，虐待婢仆。或属填房，虐待前房儿女。不知孝公婆，敬丈夫，教儿女，惠婢仆，教养恩抚前房儿女，实为世间圣贤之道，亦是佛门敦本之法。

你看看，大家在这儿了，我也不是说得罪的话，大家不要嫌弃啊，这个真的是，我们也讲想说女众呀，你们回去看下这个经典里面讲到的，女子有八十四态。看过吗？就女人说实在的，就是事儿多，三个女人一台戏。

那么，确实身为女众，她的情见上，当然我们的前提是什么呢，因为有的虽然是女身，她也是大丈夫。现在世间也颠倒得很，你知道吗，有的是男相，他这个女心，走路呀什么呀拿捏的还什么，有的又是女相男心，现在不是叫男人婆嘛。所以这个男众女众，一方面从色身上来定，还有一方面是从这个心性上来定。

但是在这些方面呢，那么如果你是说女人心性呢，往往确实有一些女态。你想女态里面，比如说她有一个叫做描眉态，就是早上起来赶紧把自己的眉毛呀、眼睛呀，画一画，对着镜子这么一眨，觉得特别美。出去走路摇一摇走一走，还偷偷地一回头看多少人回头看她，你们年轻的时候没干过这事儿吗？再一个女众还有一个叫做什么，欲拒还迎，就是说，你们谈恋爱的时候有没有说，男朋友来了，啊，你讨厌，不要来烦我，快走快走。

好了，男的也不知道这女的是怎么回事，说那你讨厌，好了，我走了，我去玩一会儿，或者找几个哥们儿去吃点儿饭，看个电影。刚刚走，马上就生气了。然后下次再来的时候，就无缘无故寻愁觅恨地就找他的茬。

所以为什么男的永远都搞不懂女的为什么生气，就是这样，她不是把它表露出来。你看，说的时候说你真坏，你真坏，实际上心里喜欢得要命。这我没有这个体验，那么过去世做过女众我也忘了。但是佛在经典里面描绘的非常全面，这就是女众。

所以很多不知好歹，我说这也是颠倒愚痴一样，佛说了很多经典里面，实际上是特别呵斥女众的习气，让她们修行的时候呢，不要有这个习气，早点把这个心给扶正了。但是现在啊，你看我们现在的有一些学佛的，特别是我觉得咱们大陆来的女众还比较明大意。

海外有一些人，所谓的你看她们那些，什么民主，所谓的，她们就注重女权，就在佛教里面也说释迦牟尼佛偏心。但是大家要知道，实际上，你想想，就是我们从求道修道这个层面来讲，女众的违缘障碍多一点，为什么？因为情见重嘛。

那么就等于说佛多给你穿了几件衣服，因为你的身体弱，容易冷，才给你穿了几件衣服，你反而把这几件衣服，视为对你的特别的这种不公平，那你是不是颠倒了？

所以你看这里讲到了，世有女人，不明大理的话，有时候女众的小性子，我们说了嘛，最难相处的就是这个公婆，还有这个前生后生。前生后生就是前妻生的儿子，后妻来养，这个后妈养这个前房的子女，这也是一个最难搞定的事情。在传统的戏曲里面不是也有这么一个，你们看过这个戏叫《芦花泪》还是什么，看过没有？可能上年岁的人看过。北方有这个戏，什么内容呢，官人已经出去做买卖赚钱去了，还是干什么去了，为了养家。

那么家里边有两个儿子，一个是头一位夫人生的，二一位是她自己亲生的，这个后妈就养这两个儿子。她在表面文章做得特别好，但是她的心毒到什么程度啊，一样的冬天来了，棉袄，一样的棉袄，她就给亲生儿子做的把棉花给缝进去，暖和得不得了，给这个前妻前一房生的儿子，就是那个芦苇花呀，芦花是吧，看上去非常的蓬松，就跟我们现在说羽绒服一样，她给把它给做进去了。

表面文章看起来也很厚，甚至比她的亲生儿子还厚，实际上一点儿都不保暖，不值钱嘛。那么这个官人回来以后呢，就是这个叫后妈的儿子就去他那儿跟官人说，说起这个事的时候呢，这个官人看见了还恨他的前妻生的儿子，为什么呢？说你的后妈对你这么好，你现在还要打她的小报告。那么他就生气了，就拿家法来打这个前妻生的儿子，结果一打一打，把这个棉袄给打破了，那个芦花给飘出来，他才真相大白。

所以你看有时候说，当然不是说你们呢，大家都是佛弟子。世间有一句说，这个妇人心啊，真是能够做这样的事情，是比较不明理的。那么印祖在这里，他在这个时候也是，你看，或虐待前房女儿，乃至不孝顺公婆嘛。

民间不是有一则故事吗，这个老太太她媳妇不孝顺，结果她的媳妇的儿子也娶了媳妇了，她把这个碗给老太太端去吃饭的时候，一边给吃一边还骂骂咧咧的，那这个小儿媳妇，她的媳妇又看不惯了，就演了一出戏，也跟着她的婆婆骂这个她婆婆的婆婆。说你老不死的，你小心点啊，你不要把这个碗给我打碎了，这将来我还要给我婆婆来用来吃饭呢。结果把她的婆婆给治住了，原来看样学样。

所以印祖在《文钞》里边，并没有轻视女人，大家知道吗。他讲到了女人不仅仅是半边天，他说是大半边天，为什么？因为要相夫教子。你把丈夫给护持好了，那么他在工作上在社会上，他一定能够发挥得很好，没有后顾之忧嘛。你把儿女给教育好了，从小按照佛法，这里讲到的是，如果能够做好了，那么这样的话，不是溺爱儿女，欺侮丈夫，那么这样来讲的话，他说，这不仅仅是做到本分，而且是世间的圣贤之道。

印祖就说了，这个社会能够安宁稳定，大家一派兴旺，全凭是老妈在家里，每个母亲教育出来的子女。因为社会是子女，所有的人共同承担了这个社会情景，景象，也是佛门敦本之法。所以大家在这些上都不用细讲，那我们都知道该怎么做。

特别是学佛了还有一点，学佛呀，三宝弟子，时时刻刻荷担如来法身慧命，众生的。为什么？你如果做得好，他们就跟着你信佛，你如果做得不好，他说你学佛学成这个样子，我永远跟佛教作对。特别是婆媳关系，乃至妯娌关系，就是容易挑刺的关系上，你做好了她都要，还要仔细地看几眼，何况你做不好。所以大家这上面，有则改之，无则加勉。

后面讲到：具此功德，以修净土，决定名誉日隆，福增寿永，临终蒙佛接引。你看，能够增福，能够延寿，现世的果报。临终蒙佛接引，直登九莲也。须知有因必定有果，己若种孝敬慈爱之因，自得孝敬慈爱之果。为人即是为己，害人甚于害己。固宜尽我之职分，以期佛天共鉴也。

无愧于心，就这个意思。我们不要说，哎呀，这个事怎么办，法师给我说说，我家庭遇到那个事怎么办。现在很多时候我都回一句说，你这个不能找我，你要找居委会。她家里的事，你说那怎么办呢？说老公又出轨了，小孩儿考的成绩这次没上九十分。呀，我说你念佛念得有个什么状况，问问我嘛。

这事儿我真的管不了呀，我这也管，都管了，我也法师也当不了了。但是有时候呢，确实也说，哎呀，既然她仰仗你，有这个信心，就好歹给她宽慰几句吧，用佛法再给她宽慰几句。但是很多时候实际上你看，只要你能够懂得尽我之职分，没有什么问题是解决不了的。所有生活的问题，都是因为自己该做的不想做，不该得到的想得到，几乎就是这样。

好，我们再往下贯一段，这一段就很具体了。虽然这样，好歹还是时间也够，把这篇给讲完了，这就讲到最后一个小儿的教育了。

小儿从有知识时，就是他懂事以来，懂事了以后，即教以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之道，实际上就是让他懂得是非标准，懂得是非标准。现在我们有时候带小孩子怎么惯的呢，大家其他的不要说了。有时候国民大家都在忿忿不平，拍出来的小视频，光说一个旅游场所，对不对，就光说一个公共交通工具，在这上面见到的情形就太多了。

要么，直接想尿了就尿，想拉了就拉，反正小孩就无所谓，如入无人之境一样，惯得怎么都行。要么是不该踩的要踩，不能坐的要坐，要坐上去。甚至不要说小孩了，大人，乃至四五十岁了，还出去要摆拍的时候，完全不顾这个公德，就到处想怎么样随心所欲了。看上去，摆出来那姿势为了美，实际上丑态百出，为什么？不讲公德，就是从小都没有教育好。

你说这些人有时候，大家要晓得，不能怪他，为什么？他从小就被惯到这个无法无天的地步了，他不知道该遵守这个东西，为什么？父母亲没有把他管好。所以现在我们有时候说，前面就讲了，溺爱儿女，实际上我们老家有句土话叫什么，惯孩子是杀孩子，惯小孩等于杀他。把他杀得是什么呢，大了就以后毫无人缘，毫无能力，毫无人生观。现在不是有句话叫毁得三观不同，说完全你的这个人生观，就跟人家不在一个频率上。所以就是那么一些鸡毛蒜皮的事做出来了，人家都看不惯。为什么？从小就没有给他教育。

虽然印祖这里我们讲到说孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻，实际上就是说，该恭敬的要恭敬，该讲原则的要讲原则，能做的一定要做，不能做的绝不能做。教育啊，哪怕世间的教育，大家要知道，也离不开戒律的精神，佛门叫做戒律而已。戒就是你不能做的就不能做，律就是你应该做的一定要做，我们说自律能力。那你不能做的做了，将来就害自己，你该做的不去做，那将来你自己又没这个果报，成就不了，等于说别人也不成就你了。

当然最好呢，从小就给他们教什么呢，教这个因果轮回的见解，这个是很重要的，大家家里有小孩的。你看我们现在，大家说实在的，就是不管老也罢，小也罢，都喜欢弄一些外相上的东西。现在确实有一些家里生的小孩，可能是佛化家庭吧，很小，就这么点儿，给剃个光头，那现在僧衣店里面也有卖小小的僧衣，就给他穿起来，然后到庙里边拍几张照片，微信一发，好像是，哦哟，太有善根了，这是从外相上来给他讲。

内心也要让他像一个小和尚，要明信因果，要知道轮回的道理，要知道经文的智慧。说实话，我不晓得大家看过这种情形没有，就我刚才讲的。可能你们微信上肯定有看过的，对不对，从小就跟他说。实际上并不是一件特别好的事情，因为他从小，这辈子来呀，他有这个善根，那么善根过早的显发，你又给他穿僧衣，又在寺庙里边，还到处去宣传，大家有目共睹，这都是业呀。

这个业，别人一赞，这个小孩太有善根了，他就要跟着要担这一份功德呀，所以本来善根可以，有可能将来这辈子还能出家呢，结果一旦给这样，过早的就把这个善根给发挥完了，很可能以后就把善根用光了，没有了。所以这个事情，并不是说特别值得提倡。

那这里要教他们说，令彼知自己之心，与天地鬼神佛菩萨之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天地鬼神佛菩萨悉知悉见，如对明镜，毕现丑相，无可逃避。庶可有所畏惧，勉为良善也。你看，就是教他的心行，每个起心动念，所有的行为，不是说暗地里做了就没事了。要从小教育他们有这个轮回因果，有这个天地众生，还有佛菩萨的智慧功德，给他种这些概念。

这个倒是诸位不要怕啊，有时候我们有一种误区好像说，这个时候就跟，也有问的说，那么小能皈依吗，能到庙里来吗？可以呀，越小皈依越好，皈依是可以的。那么慢慢你教育得起来，就是像一个小佛子一样，给他教育这些概念，从小就把这个底子给打好。你看啊，我现在碰到很多学佛的年轻人，比如说三十岁到三十五岁这一代，我发现一个共性是什么呢，无一例外他们都跟我说，从小怎么样，我奶奶怎么样，我外婆怎么样，带我到庙里怎么怎么样，都是这样讲的。

所以他说他，我从小就对观音菩萨有好感，我就喜欢我们跟前哪里哪里庙，这就是那个时候给他种的影像。现在很多时候，这些年轻人的心理疾病，也是在那个时候给种的影像，什么自闭症呀，什么这个，这种反正就各种各样的疾病，这不是都有嘛，心理上的疾病，也是在童年的时候呀，有了这些经历。

所以说印祖，我看这句话没有讲，其他地方有讲过说，教妇初来，教儿初生，就是教育小孩要从刚刚生下来，慢慢就开始教育。教妇初来，就是家里讨了媳妇了，到了你们家了，那你们家有家风，有门风，要按照这个给她做一些解释和引导，说我们家是怎么样的规矩，这叫教妇初来。教孩，教育小孩，就是刚刚从小开始生下来。

好我们再往下看，这是除了自己生的小孩，家人眷属以后。还有无论何人，即婢仆小儿，亦不许打骂。就是不要动粗，暴力。说得多好嘛，现在的很多小孩儿长大了以后，心理不健全，就是从小家庭有暴力，不是夫妻打架，父母亲打架，他亲眼看见了，受了挫了，就是自己的父亲母亲老打自己。

现在好像还有一种麻烦是什么呢，就是到那儿去读书，在学校里那个叫什么，叫做凌辱（霸凌）是吗？是叫凌辱（霸凌）吗？就是很小呀，一块儿的这个同班的，几个就联袂起来往死里打一个，竭尽这种羞辱，拿鞋子这样狠命地抽，你看现在拍出来的视频，很可怕，说这么点儿小孩就能下这种狠手，为什么？生生世世，这都不是一辈子养育成的，生生世世缺这个教育，缺管制，缺教化。

所以说家里，婢仆小儿，亦不许打骂。教其敬事尊长，卑以自牧。务须敬惜字纸，爱惜五谷，衣服，什物，护惜虫蚁。禁止零食，免致受病。你看，吃零食会致病的，导致生病，现在我们小家伙们，那吃零食太厉害了。能如此教，大了决定贤善。若小时任性惯，概不教训，大了不是庸流，便成匪类。此时后悔，了无所益。如果你小的时候不教育，就是你还没长成的时候，你不把他给匡好，等长成形了以后，没办法了。

你说现在有时候这些年轻的父母亲，我昨天开始讲经，前天晚上就有一个居士就给我打电话，说她也想做点功德，也想来听法，就是她的小孩这次没有考好，把她气的呀，我说考了多少吗？说八十九，没上九十分就急得不行。所以现在很多时候，都是把心系在子女身上，放不下，几乎好像整个生活的所有的憧憬，就是小孩的考试成绩，小孩的学习状态，读书学校怎么样，就完全就是今天这个题做得怎么样，做完了没有，要不要补课，就这些事儿。

有时候小孩也需要放养一下，你不要太把他限制得太厉害，你要教育，教育，不是按照我们的意愿去强行地让他怎么办，往正道上引。所以说，你看你这个任性惯了，那么长大了以后，要么就很庸俗，本来是可以成材的，弄得很庸俗。再大一点，再差劲一点就成了匪类了。匪类是什么意思？拿我们现在来讲，出去给你飙车，撞人了，一堆人，狐朋狗友在一起，突然间学会吸毒了，你怎么办？出去乱搞，染上艾滋病了。不要以为说，哎呀，印祖说的匪类那时候难道是土匪吗？我们现在也一样，要看好，一定要看好。

此时后悔，了无所益。古语云：诶，我们刚才讲到了，教妇初来，教儿婴孩，刚生下来，教儿婴孩，教妇初来，以其习与性成，故当谨之于始也。就是说，这个习性呀，都是一开始要认认真真，要小心对待，慢慢才能让他们养成后面一个像话的状态，否则就不像话。

天下之治乱，皆基于此，切勿以为老僧迂谈，无关紧要也。就是说你不要，天下的治乱，就是整个国家长治久安，其实都是从这点点滴滴的，因为人就是家庭的组成部分，家庭就是社会的组成部分，社会组成就是我们国家呀。所以每一个都是在其中的一员，好了就都好了，乱了就整体乱了。所以天下之治乱，皆基于此，你不要以为说，我老和尚今天说的，都是一些陈旧的话，好像不与时俱进，很不适时宜，老僧常谈，好像无关紧要，不是这样子的。

那好，就这么粗略的也这是把这么多，一二三四五六七八九十，十一，十二段，十二段文钞，《一函遍复》，给大家这么粗贯一下。下面我们再把最后一段，给它做一个总汇，也算功德圆满了啊。

光老矣，精神日衰，无力答复来信，这是印祖也算是，不算吐槽，也算是婆心切切地做一个说明，因为《一涵遍复》虽然出来啊，还有不知好歹的，他认为说老和尚这是图方便吗，想偷懒吗？一封信就把我们全体打发了。那祖师爷要解释一下，为什么？这就是大德的慈悲。我们真正的一个成功的道人，不但要防护好自己的心性，还要什么，善护他人的念头。我们现在几乎做不到这点。

什么叫做防自己，就是我自己管好自己的心倒也罢了，真正行菩萨道，不要让一切人因为我的举动，而生烦恼或贪嗔痴，诽谤三宝。所以他一切都要把它打点得，摆平，铺垫好。你看这里说，不是我在这里偷懒，为什么？我老了呀，这会儿已经七十多，快八十岁圆寂的，已经近八十了。

而且什么呀，精神日衰啊，确实是岁月不饶人，真的岁月不饶人。我看到老和尚这么说，我也想感慨一下，我也老了。大家知道吧，我今年，七五年，都四十五了嘛，我讲法从中国佛学院第三年开始，号称就是出道，管他大大小小讲法。那会儿呀，第二天讲法，我头一天晚上睡觉前，就要把这个法义脑子里面过一遍。

我这个人啊，跟大家也惭愧地说，其他方面就有点，世俗的时候就可能有点儿那种，俗人叫玩世不恭吧，就什么都无所谓的那种感觉。几乎，一方面这个好像也和尚脾气，爱谁谁，反正我都出家了嘛。另一方面呢，也许过去人家说公子哥习气，也不图什么。唯有在讲经上我没有不认真过，这就是开头也给大家讲，现在又说。

那会儿讲经的时候，那真的是，接到一个法务，从接到开始，我看上去还没有拿法本，没有写备，但是心里就开始琢磨怎么讲，怎么让大家开头能够生起兴趣，中间能够不要打瞌睡，完了以后总结一下，能让大家说，这个中心思想我能够受用一点，想方设法。现在慢慢真的也心力不行了，老了嘛，头一天晚上睡觉的时候，一不小心就睡着了，困了呀。

那会儿我记得最多的时候，一天我能讲到什么呀，六个小时讲三天，第三天要讲九个小时，三天在人家一个什么浓缩班，就把一部《法华经》要给讲完，还是站着讲，手舞足蹈，那个激情四射地讲。你想想，我不知道哪里来的那力量，就生怕别人说，只要你能信佛法我就愿意，只要你信佛法。

现在慢慢一晃十几年就过去了，回来看我师父走路也是，哎呀，头发也越来越白了，成了老和尚了。我说原来他是我心目中的靠山，叫中和尚，中和尚变成老和尚了，我小和尚变成中和尚，又往老和尚走了，一代一代的。所以说岁月不饶人，确实，四十五到五十岁到五十五这十年过得会更快，就是老得会更快。那无怨无悔吧，反正将此喉咙奉佛法吧，管他呢，只有讲法上我不怕死，身体差一点无所谓。

但是印祖人家也诚恳地说，无力答复来信了，因为印光法师的眼睛，他也有一些就是说盯得久了，他那会儿看藏经看了几十年，然后还要回书信。你看三本《印祖文钞》这么小的字，我只拿了一本，都是老和尚一个字一个字写出来的，回信。

有时候要给一个人，碰上那种不通情理的，我记得印祖有一个弟子叫马契西，叫马契西，西方极乐世界的西。他很孝顺印祖，很恭敬印祖，崇拜得五体投地，他要给印祖要做传，写印祖的，立传。把印祖急得说：我还活着，你为什么要给我立传，你巴不得我早点死吗？然后又把老和尚给气得说，他在传里面又把老和尚给说，这是当代的活菩萨。

老和尚说，我哪里是活菩萨，现在我活着你都这么太过分的赞叹我，你让我得罪天下所有的弘扬佛法的人，人家明眼善知识，你有什么，你算老几说你要给我立传，还说我是菩萨再来。说，我看你呀，想把我祸害到那无间地狱里边常住，永远出不来了。说你再给我不把这个，他已经就排好了，要马上要出版了。把老和尚给气得说，你如果出版了，从此以后我们就绝，再不来往了，不认你这徒弟了。

连续给写了七八封信，就跟他说这个事。最后一个呢说得这个徒弟没办法，以为老和尚生气了，老和尚又哄着他，说你以为我真的是嗔火激荡得，就是真正对你起了恶心了吗，说你不要再干这事呀，你这样的事无益于众生呀，就是浪费人家信施的钱财呀，不是印这个传也需要大家来出功德嘛。你们去看，印祖连续给他写了好多信。老和尚，还有些好问法的，比如说《复永嘉某居士书》，一写就写六七封。一人一封，一人多封，你想想，就一个字一个字地写出来的，所以到了这地步，老和尚说无力答复来信了。

但以邮路大通，致远近误闻虚名，屡屡来信。那个时候，出现了新时代，为什么？出现了邮局了。所以大家看佛法的弘扬呀，一直是走在最前列的，我们以为佛法是落后的，世间人以为佛法是封建的。弘法的工具中，印刷的这个技术刚出来的时候，你看印刷的就是《金刚经》。现在我们，有的大家在微信群里听，用什么，用手机微信在讲法呀。

公众号每天都在录视频，这个视频录出去将来也可以传到公众号。那当时印祖那个时代，刚刚邮电局出现了，写书信是最先进、前卫的沟通方法，就像我们手机刚刚出现一样，诶，就用上了，弘法就用上了。但是大家越来越听到他的名望了，就来信问话，印祖说若一概不复，亦觉有负来意，就是都不搭理吧，有辜负人家一片信心，觉得不应该。若一一为复，直是无此精神，要一封一封再这么写下去，我没有这个精力了。

这个跟大家讲，我也最有发言权了。你说现在微信开了以后，几乎我的微信也是算一个公共平台，来者不拒，反正因为我每天写一下法务，或者修行的一点感悟，或者一些经典呀，讲法的法讯呀，反正都是为了大家能得点利益，你自己随自己的吸取营养的能力，你自己吸去。

反正我就跟个小电视台一样，发出去不管了。就因为这个，得罪了很多人，一方面比如说点赞评论，我从来很少给别人点赞，除非有法师要联系一下，或者上面具体的事情说，从来不评论。而且我的微信，发出去就不管了，那么一定会有人来评论，他说，哇，法师你在哪里讲法呀？我没有精力回嘛，好了，私信就来了：法师，你在线吗？法师，你一直对人是这么爱理不理的吗？

那我怎么办？所以特别给大家说一下，我微信里边有差不多五千人了现在，每次随便发个什么，两百三百赞的，肯定上三百几乎就是每天，评论就一百两百，你说我有十八个手我也评不过来，法务太多了，哪有顾及到那么多。所以你们看看呀，一看博一笑就行了，再就不管了，这是一方面。

另一方面，还有，晚上呢我的手机也没有关，因为有时候定了个闹钟，有时候太累了，第二天没有闹钟，要上早课。好，佛门里面的法务多，世间人他一天没事干，晚上不睡觉，十一点，噔楞地微信来了：法师，在吗？说你要说什么你就直接说嘛，有问题你就问嘛，在吗？你这一在吗，我还得还一个说：请你有事请讲。你直接说问题我就给你回问题好了。

然后，如果我不搭理，过一会儿又说：在吗，法师？好了，说：在，你说。有一事疑问，不知道会不会打扰你。你十一点多了，明明就是打扰，你还要说有一事疑问打扰，然后过一段时间说完了，就是猫呀狗呀的事，根本就不值得晚上问。

所以很多时候我也懒得回答，现在我加微信的时候，我就提前告诉他们，我说清楚啊，微信我不是随时随地都能回的，有时候几天都回不了，我看不见，太多了，有时候就滑过去了呀，你不要到时候觉得说我架子大，这个法师太我慢心了，我没有时间，没有精力。

所以大家要知道末法时期，当弘法的法师非常苦，你们要谅解。印祖这会儿已经就开始吃这个苦了。所以印祖说了：以故印此长信，凡有关修持，及立身涉世，事亲教子之道，皆为略说。就是已经把你们有一些问题，常存在的问题就在这里面大概都说到了，你看前面十二个小段，该怎么办提前给预。

后有信来，以此见寄，就是再有信来了，统一就用这个《一函遍复》回答一下，但是纵有一二特别之事，即在来信略批数字，庶彼此情达，而不至过劳也。就是如果你有个别你具体的问题，他就在这个信上面批几句话，给你做一个回应，这样的话，也不会说太辛苦，这就是印祖一个表白。

若欲大通经教，固当请教高竖法幢之大通家法师。你看，说我说的这些都是家常，有点婆婆妈妈的话。那么如果你有想知道什么，大通经教，深入经藏的话，印祖很客气。实际上这里想表一个什么法呢，就是说你说那么多，再看得多也没有用，生活就是这么的现实，这些事情解决不了，你的经论说出来，他够不着。生活佛法，佛法生活。

那么特别加了一句，须知大通经教者，未必即生能了生死。大家要切记这个话，因为我们有的居士同修也看过一些经典，也知道一些道理，但是知道，这里说的通宗通教的人，未必即生能了生死。欲即生了生死，当注重于信愿念佛求生西方也。这么一大长篇，最后的落脚是信愿念佛求生西方。

我们来吃这一餐吧，大家三天也算是，一日三餐，吃了三顿饭，这个法餐。我们也要明白，你是为知道，还是为了了解，自己原来不明白，了解这个道理；自己没听过，为了知道说些什么；还是为了自己能够用得上，或者能把这个用到自己的心上。那我也打个比方，我们以前常说的，你是为摆弄一下菜谱，或者研究一下主食，营养到底有多少呢，还是为了管他三七二十一，饿了我得一口吃下去才算数，这是两种结果。

你想摆弄一下，那么我们说了三天，也逗了一些趣儿，也有一些公案，你听得，博大家一笑，虽然讲的呢，泛泛而谈。确实我还没这么读的，概括地讲过，但是总有几句大家能够听得算相应的。但是听完了以后，这个我就不管了，为什么？我们出家的时候人家也说，师父领进门，修行在个人。法师讲法呢，也是这么说完了，那么你听这个法，闻这个法，闻思修法是你的事。

希望愿以三堂法务的功德，与诸位同生西方净土中。

请大家合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，随喜诸位，感恩诸位，阿弥陀佛。