贡噶呼图克图略传

贡噶呼图克图略传民国初年（一九一二年），由西康到内地弘化的贡噶呼图克图，他是西藏白教第四世贡噶呼图克图噶玛侧忍网波的转世灵童，后来又受诺那活佛的嘱托，继承红教弘法事业，在内地弘化，所以他是白教而兼红教的弘传者。 贡噶呼图克图，于清光绪十九年（一八九三年）九月十日，出生于西康木雅郭洼喀札拿家。查访灵童的人欲证其转身，以其前世所用之经籍、手珠、铃杵等同样两件，置诸面前，使其辨别，一一无误，确定他是第四世贡噶呼图克图转世灵童。时十五世大宝法王噶玛巴，为其命名为噶玛却吉森格──意思是说法狮子。 又过了三年，被迎至昌都木雅乡贡噶山本寺供养。他五岁学经，于诸善知识座前，随类讲讲，显密共修，先学五明，次学慈氏五部及性相十三部大论、《中观》、《瑜伽》、《俱舍》、《集论》，无不次第研究。而于密咒及诸部灌顶，如密集、喜金刚、胜乐、马哈马雅，四座金刚等，无不承受，成就殊胜。清宣统二年（一九一○年），十八岁时进入德格八蚌寺，启讲噶玛德靖为大和尚，受了沙弥戒。此后在八蚌寺大修持殿中，坐静三年，乃回雪山茅篷随缘坐静。民国五年（一九一六年）二十四岁时，受了比丘戒。此后曾两次赴拉萨，觐见十五世大宝法王噶玛巴，依止修学。后来回到德格八蚌寺，充任安居时之说法和尚。随类说法，传经灌顶。 后来又赴拉萨，于冻陇楚布寺（祖普寺），任噶玛巴阳哈仁波切的容整喇嘛，为供甲操仁波切及勒朗巴阿仁波切等说法灌顶。年余后，应楚布寺僧伽启讲，为众人灌顶、传法、传经。后来返回木雅康松札寺，创建律仪，长净安居，解制之修持；讲演显密教义，随类应化，说法度生，殊多不可思议之事。 民国二十四年（一九三五年），那那呼图克图被中央政府任命为西康宣慰使，奉命入川就职。继而宣慰使署由四川成都迁至西康昌都。那那呼图克图自知寿缘将终，乃约讲贡噶呼图克图在昌都晤面，嘱托其继承红教弘法事业，并讲其至汉地代表弘法，饶益学人。那那活佛是红教而兼白教的弘传者；而贡噶呼图克图则是为白教兼红教的弘传者，可谓二而不二。于是贡噶呼图克图受那那活佛之嘱，由西康东至四川成都弘法，所传经教，均系那那活佛的原本。那那活佛于民国二十五年（一九三六）五月圆寂，其遗骨由韩大载居士捡拾送至江西庐山，建塔供养。民国二十六年（一九三七年），贡噶呼图克图专程至江西庐山，为那那呼活佛的灵骨塔及莲师殿装脏开光。在庐山事毕，复应南京***之讲赴南京启建法会，兼为大众灌顶说教。 民国二十八年（一九三九年），贡噶活佛返回成都，演说新旧二部仪轨。旋又返西康，他在其家乡所修的寺院及佛像大都告成，他乃回乡做装脏开光等佛事，此后留在寺中长期为国修法。民国二十九年（一九四○年），在寺中开设显密学塾，接受僧侣入塾受教，贡噶活佛在寺中主讲显教，并迎讲德格八蚌寺大德察渣堪布，莅寺主讲密教经论。 民国三十四年（一九四五年）日寇侵华战争失败，无条件投降，抗战胜利后，贡噶活佛又应邀东来，巡化度生。他历经成都、重庆、昆明、汉口、长沙、南京、上海、杭州等地，应机说法。民国三十六年（一九四七年）六月，于江苏无锡传破瓦法时，入坛开顶者数百人，门外伫立着，不知其数，同沾法益，法缘殊胜。继而抵达南京，驻锡玄武湖那那塔院，传授喜金刚、上药金刚、玄母等法。民国三十七年（一九四八年）移锡大油坊巷弘化，法会因缘格外殊胜。 贡噶活佛东来，弘法度生，护国利民，中央宠锡有加。民国三十六年（一九四七年）一月二十五日，***明令颁给贡噶活佛以「辅教广觉禅师」封号。并赐银印、金册，其令文曰： 贡噶呼图克图，夙明教义，遐绍宗风，缮性传经，边民信仰。二十六年（一九三七年），抗战军兴，远来赣蜀诸省，虔修法会，祈祷和平，护国之诚，殊堪嘉尚，着加给辅教广觉禅师名号，以示优隆。此令。 又其册文曰： 觉民转世，本政教之同源，施善酬庸，亦国家之令典。西康贡噶呼图克图，修持坚卓，慧性澄明，振鹿苑之宗风，化行南服；弥狼烽之劫运，志极群生，着予辅教广觉禅师名号。于戏，慈惠为心，能召祥和于大地，精诚护国，宜申褒扬于中枢。特授嘉名，只承显命。 早先贡噶活佛在北京弘化时，曾传法收弟子数百人。此中有一位韩哲五居士，是北京唯识学大家韩清净居士之弟，他讲活佛的弟子贡噶老人，赴南京迎讲贡噶活佛到北京弘化。贡噶老人五月到南京，其时贡噶活佛已受讲要往杭州莫干山修护国息灾法会，贡噶老人也随着活佛同莫干山，法会圆满后同到北京。贡噶活佛到北京后，驻锡瑜伽佛堂，启建护国息灾法会，及为皈依者传法灌顶。是时国共内战极为激烈，民国三十八年（一九四九年）年底北京「局部和谈」，以此滞留北京。 一九四九年十一月，新中国成立。一九五三年至一九五五年，贡噶活佛在北京西郊中央民族学院教授藏文，行动颇受限制。一九五六年秋，他召时在上海的弟子贡噶老人到北京，活佛为贡噶老人传法，并告曰： 我不久将回贡噶山，今召你来，将法器、法衣传授与你。你走后应到我所未至的地方传布密法。你是我汉人弟子中最有成就者，我将白教传承于你，你速去弘扬，善自护持，勿隳吾宗。 贡噶活佛的弟子中，有六个人最有成就，号称六大金刚。此六人是满空、普钦、张澄基、陈健民、陈济博、却住顿拍。以上六人中前二者是出家缁众，后四人是在家白衣。却住顿拍译曰「法成就」，俗名申书文，号贡噶老人，后来在台湾创建贡噶精舍，弘扬白教。 一九五六年秋，贡噶活佛向中央有关部门讲求回康定获准，到康定后回大康松扎山贡噶寺，这时是一九五七年旧历正月，贡噶呼图克图告知他的侍者阿旺那布喇嘛说：「我要走了」。侍者问他：「您走了，这些庙産、唐卡和经书都怎麽办？」呼图克图说：「这些和人的身体一样，都是无常的。」然后就在大殿上趺坐入定。他的侍者阿旺那布喇嘛每天都到大殿探望，到了第五天，呼图克图的头垂下来，就此圆寂了。时为一九五七年旧历正月二十九日，世寿六十五岁。 贡噶活佛生平概略：

一、转世活佛：贡噶师佛是西藏东部大雪山喇嘛扎白拔第五世转世活佛，光绪十九年癸巳九月十五日寅时出生，身背有长寿相，命名噶马却几孙格（说法狮子）。 二、修学历程：五岁学经，於住戒、闻思、修应、猛行等，次第随学。十八岁，西进得格八绑寺，启请噶马得靖教前为大和尚，先受沙弥戒。二十四岁时，启请为鄢波陀耶，如法受比丘近圆戒。其後两次到拉萨，亲谒法王噶马巴大师度松靖巴，依止修学，显密兼修。先学五明，推演吉祥星辰，五行卜算等等，随类修学。於三论宗、律宗，亦曾参究，自在娴熟。乃复受大乘菩萨戒，修学仪轨口诀，於密续四部内灌顶，传语允许，大多全受。於噶举巴、宁玛巴大法、三昧耶戒等，全受灌顶，均加修持。在八绑寺大修持殿中，坐静三年一月半，乃回雪山茅蓬，随缘坐静八九年，於新旧甚深诸法，加以修持。 三、灌顶传法：活佛回雪山後，担任得格八绑寺安居时说法和尚，随类说法，传经灌顶。後赴拉萨初普寺，为数位仁波切及僧众等灌顶传法传经。其後亦至其他若干道场灌顶传法。民国二十四年，应　诺那活佛力邀，始至汉地成都、重庆弘法。二十六年至庐山，为诺那佛塔及莲师殿装藏开光，并从此长期为国修法，为众灌顶说教。三十四年，历经成都、重庆、昆明、汉口、长沙、南京、沪、杭等地，应机演教，弘法利生。 四、修持相应：曾於闭关中，莲师、绿度母、金刚瑜伽母等，现前觉受。甚多瑜伽修持成就者，印证　贡师前世为莲师二十五大弟子之一，或为大悲胜海、四臂观音等。曾为病者加持，应时痊癒；大旱思求雨时，甘霖即降。 五、******册文：「觉民辅世，本政教之同源；旌善酬庸，亦国家之令典。西康贡噶呼图克图，修持坚卓，慧性澄明，振鹿苑之宗风，化行南服；弥狼烽之劫运，志拯群生。着给予辅教广觉禅师名号。於戏！慈惠为心，能召祥和於大地；精诚护国，宜申褒锡於中枢。特授嘉名，祗承显命。」 参考书籍：贡噶上师口授、陈济博先生等译述《辅教广觉禅师西康贡噶呼图克图本传》。