什么是五取蕴？为什么说五取蕴是苦？

什么是五取蕴？

五取蕴指的是色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。不必在别处寻找五取蕴，它们就在您身心之内。

五蕴：色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。

色蕴，指一切的物质；

受蕴，指一切感觉。对于境界，承受事物时的心里感受；

想蕴，指心理的想象。对于境界心理生起的想像；

行蕴，指行为。对于境界而生起嗔贪等善恶；

识蕴，指分别。对于境界而生起的一切分别。

色蕴为指的是物质世界；、受、想、行、识四蕴指的是精神世界。

《俱舍论》卷一称，一切烦恼总称为取，蕴从取生，或蕴属取，或蕴生取，故称取蕴。然《大乘阿毗达磨杂集论》卷一，特以诸蕴中所有之欲贪称为取，以取合故，称为取蕴。

一切苦的根本是从五取蕴来的。《俱舍论》有漏的五蕴叫取蕴，烦恼叫取，能取烦恼生死。五取蕴的身体是有烦恼的，烦恼是因，取是果，因取果名而来。

对六尘的执取

对色尘的执取：

当我们去看的那一刻，眼根和色尘相触的那一刻，对色尘的执取就产生了。根尘相触时，缘于色法的可意或不可意，就产生了愉悦或不愉悦的感受，诸如此类的感受就构成了受取蕴。

感知的心产生时，刚刚被看的色尘立即被忆起，它就构成了想取蕴。

紧跟着行蕴生起，使得去看的现象产生，诸如此类聚集成行取蕴。

最后眼识生起，它称之为识取蕴。

当你没有以三共相（「无常」、「苦」、「无我」）的角度去观察所缘时，你可能就会错误地认知这个世界，认为这个色、受、想、行、识是我或我的。你就会很满意这个“我”的概念，粘着于“我”。我见导致贪爱。贪爱增长时，一个人就会尽力做各种事情以满足所生起的种种欲望。为满足欲望所采取的行动，有的可能是善业，有的可能是不善业。当善业多时，他就可能再生于较高的生存界；但是如果恶业多时，就可能会下堕到三恶道。然而，不论怎样，他都被困在六道轮回里受苦。

每次看的时候有正念地随念，贪爱就会止息。《大念处经》讲述了如何建立正念：当你行走时知道在行走。行、住、坐、卧时，如实知道行、住、坐、卧。当你弯曲四肢时知道弯曲，当伸展四肢时知道伸展，每一个肢体运动发生时知道它们发生。随着你定力的发展，你会了解到，在看的当下，眼睛和所缘是完全不同的，眼识和意识也是不同的。这些现象成对地生起而又一起灭去。任何东西生起那刻随即灭去。这转瞬即逝的特征就是苦。你实际所看到的不是一个我，只是现象的显现。这种如理作意会去除贪爱。贪爱一旦切断，就不会有新一轮的再次出生。当你在这样禅修的那一特别时刻，苦即止息，也就是涅槃达成了，尽管它只有那么短暂的一瞬间。持续不断地禅修，内观力会不断提升，通过对八正道的践行，轮回将会止息。

对声音的执取：

同样的原理可运用到对声所缘的执取。耳根和声音所缘相触，产生能被听到的声音，这属于色蕴，然后对声音的执取就产生了。缘于色所缘的执着，就产生了愉悦或不愉悦的感受，它们就构成了受取蕴。接着，对声音的感知的产生，记忆或回忆产生，它属于想取蕴。然后，行取蕴生起，最后识生起，它被称为识取蕴。每次你听到一个声音，以正念观照诸取蕴，随着你不断地观察，贪爱执取就切断了。

对嗅觉的执取：

每次闻到一种气味时，观察鼻根和气味为色取蕴。当你感觉那气味是愉悦的或不愉悦的，观察受取蕴生起了。当你回忆或认出那气味，观察想取蕴生起。观察有意志力的活动刺激贪爱，那是行取蕴。观察对气味的识知的生起，这构成了识取蕴。

对味觉的执取：

现在我们观察舌头和味道，它们引生色取蕴。当你尝到令人愉悦的味道和令人不愉悦的味道时，你观察这令人愉悦的感受和令人不愉悦的感受，此感受就构成了受取蕴。当你回味那个味道时，想取蕴产生了，观察它。尝味道的过程中，思维活动跟随着生起，也就是行蕴生起。最后，对那个味道的识知建立起来了，对那个识的执取构成识取蕴。

对有形体的所缘的执取：

触觉遍布全身。无论你触摸哪里，知道触觉在那里。全身无一处没有触觉。触觉能感知身体内外的事物，识知地、水、火、风四元素的存在。它知道软硬，即地大的特性；它知道冷热或温度，即火大的特性；它知道移动和对移动的阻挡，即风大的特性。因而触识是所有识蕴中最为普遍存在的。但是如果没有相当的正念，你无法看到它的实相。

当我们看见美丽的事物时，我们认出它们，并感到快乐。当我们看见丑陋的事物时，我们感到厌恶。当我们听到愉悦的声音时，我们说它们是美妙的，而当我们听到刺耳的声音时，我们认为它们是可恶的。我们区分好恶——当我们看、听、嗅、尝或接触所缘时，我们把所缘标识为令人愉悦的或令人讨厌的。事实上，根据《阿毗达摩》，这种愉悦或痛苦不是究竟真实法，它们仅仅是善业和不善业的结果。由于它们仅仅是概念法，我们应该以中舍心去看待它们。唯有当禅修者以正念去观察现象时，他才有可能看到实相，才可获得关于愉悦或痛苦的真实的知见。当禅修者观察感受时，他注意到触识、知道触识的心和行蕴，而后者使心转向触识。

我们必须在五取蕴生起那一刻就随即观察它们。如果没有在它们生起的那一刻观察、记忆、忆起、注意到它们，那么“我”的概念就占据了我们的心。因此，观照身根和触所缘，它们构成色蕴。观察对愉悦和不愉悦感受粘着的倾向，那是受取蕴。

对那些感受的各种想就生出想取蕴，观察它们。对产生接触及其结果的意志行为的执取，也应该被作为行取蕴观照。对识的执取集聚成识取蕴，同样也须观照。

《大念处经》指导说：禅修者在行走时须了知在行走，站立时须了知在站立，坐着时须了知在坐着，躺卧时须了知在躺卧。禅修者通过持续地禅修培育出定力后，他就会意识到是动机导致经行时动作的产生。经行时，禅修者看到受、想、行、识四蕴在工作。当他经行感到快乐时，那么，愉悦的受蕴生起了。如果他忆起（界定）他正在经行，这时想蕴生起了。如果他努力地去经行，行生起了。如果他在经行当中贪或嗔卷进来，例如，由于不能从别人面前通过而感到很别扭，此时行蕴的运作就更显著。如果他意识到他在经行，这时识蕴在工作。如果他感到疲劳或僵硬，或者感到轻松，此时可以确定受蕴在工作了。如果他不能认出这些与诸取蕴相关联的现象，那么他就会被“我”困住了。因而，他也许会想：“我在走”或“我的身体在走”。那么此刻“我”或“我的”的概念就建立了。然而，禅修者在经行时同时观诸蕴无常、苦、无我三共相，那样“我”的概念便得以去除。

五取蕴的三共相

什么是“共相”呢？共相是指共同特征。五取蕴的共相就是“无常、苦、无我”。

什么是“无常”呢？以灭尽之义为无常。也就是说，五取蕴刹那生灭，丝毫不能常住不变，全部在它生起之处灭尽无余，这就是无常。依据佛陀的教导，无常相包括“无常、毁、动、坏、不恒、变易法、不实、不利、有为、死法”共十种。

什么是“苦”呢？以怖畏之义为苦。前面已经述及，五取蕴时刻为生灭所逼迫，有怖畏的人，因为无常令生怖畏这就是苦。依据佛陀的教导，苦相包括“苦、病、痈、箭、恶、疾、难、祸、怖畏、灾患、非保护所、非避难所、非归依处、患、恶之根、杀戮者、有漏、魔食、生法、老法、病法、愁法、悲法、恼法、杂染法”共二十五种。

在这里，可能会有人产生疑问，受取蕴有“苦受、乐受、不苦不乐受”三种，它们都是“苦”吗？佛陀说“诸比丘！比丘之乐受者，当应见为苦。苦受者，当见为箭。非苦非乐受者，当常见为无常。”在此，乐受，因为是由变坏而苦的生起之因，故说“坏苦”。舍受及其余三地的诸行，因有生灭的逼迫，故说“行苦”。（《清净道论》第十六品）

什么是“无我”呢？佛陀说“无我者非我所，非我，非我之我。”以不实之义为无我。由于五取蕴时刻为生灭所逼迫，而不能自主，五取蕴不是“我”、在其中也找不到“我”、在“我”中也找不到五取蕴、五取蕴也不为“我”所有，这就是无我。依据佛陀的教导，无我相包括“敌、无、虚、空、无我”共五种。