第020集 什么才是殊胜法 林正才老师

各位菩萨：

阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看三乘菩提之常见外道法广论。由于这一部宗喀巴的《菩提道次第广论》，目前流行得非常广泛，乃至有所谓的《广论》研讨班，及其所属的事业经营团体等，影响的层面非常广泛，因此有必要将其中的真相，藉由本系列的说明让大众知道，以免想要修学佛法而希望能于今世或来世证得解脱或成佛的人，因学了《广论》误入歧途而不自知。

前面几集，已经有好几位老师讨论过阿底峡的《菩提道灯论》，或称《菩提道炬论》的，上一集我们也说明了这个论，最后归结到所谓的密咒乘。由这些解说，相信大家都可以了解阿底峡这部论的内涵，是如何的不如法、如何的荒谬；而整个论，其实从头至尾都是为了最后密咒乘的男女双身法在铺陈、在进行的。

至于为什么要讨论阿底峡的《灯论》呢？在这个系列的开头已经说过，虽然宗喀巴自称他的《广论》也传承于 弥勒菩萨的《现观庄严论》，但其实却很少引用，反而是抄录了 弥勒菩萨另一部《瑜伽师地论》比较多的内容，但却又往往误解了 弥勒菩萨这部论的意思。所以宗喀巴《广论》的传承，其实仍然是阿底峡的《灯论》，因此在《广论》一开头的前几页，就都是在讲阿底峡其人、其事、其论如何殊胜；也提到阿底峡《灯论》的殊胜，就是宗喀巴《广论》的殊胜，这个部分就是在讲《广论》的传承。所以评论《广论》的传承，就是在评论阿底峡的《灯论》，所以我们才花了一些时间来说明它。

《广论》在开头介绍完传承自阿底峡后，接著就是该论的主文，主要可以分为几个部分：道前基础，下士道、中士道、上士道等三士道；以及别学后二波罗蜜多，也就是止、观。我们后面会分别由各个老师为各位菩萨解析其中主要的关键。

那么宗喀巴在介绍完阿底峡的相关内容后，接著于主文中说到他这个论有四种殊胜：

此论教授殊胜分四：通达一切圣教无违殊胜、一切圣言现为教授殊胜、易于获得胜者密意殊胜、极大罪行自趣消灭殊胜。（《菩提道次第广论》卷1）

但是《广论》真的具有这四种殊胜吗？这一集我们仅先略说一小部分，看看《广论》的教授内涵是否殊胜？后面几集，会有其他老师针对这个部分再加以一一详细说明。

首先，要能有教授殊胜，前提一定是法殊胜，如果不是殊胜的法，就绝不可能有殊胜的教授。而且还要有正确的次第安立，如果拿 世尊的正法来教导学人，但却不知正确的次第，这样的教授是很难，甚至无法使人证果的，这样就不是殊胜的教授。此外，教授者一定是要有实证的人，否则对于所证的内涵都不如实知，那要如何教授呢？这就好像一个自身不会开车的人，又如何教会他人开车呢？因此，没有实证的人，是不可能有殊胜教授的。

那什么才是殊胜的法？法的殊胜有层次的不同，我们就以三界六道来说，能让众生往生到善道的法，较之于会让众生下堕到恶道的法，可以说是比较殊胜的法。如果想要生在善道的欲界人间或欲界天，那就要持五戒、修十善；若不能持戒修善，反而破戒造恶，当然就会下堕三恶道，所以五戒十善在欲界就算是殊胜的法。然而，相较于色界、无色界众生，欲界天仍然被五欲所缠，算不得殊胜的境界；因此，若想要往生色界天以上的境界，就得加修禅定才能往生；所以，所加修的禅定相较于欲界法来说，就是更殊胜的法。以上是就三界六道众生的境界差异来说，地狱、饿鬼及畜生道的境界较差，而人间以上的善道则是较为殊胜。

另外，若以十法界来看，则可分为四圣六凡的不同境界。四圣包含佛、菩萨、缘觉及声闻等四类圣人；六凡则是六道众生，包含刚刚所说的善恶道众生。这四圣为何能说为圣人呢？因为至少都有解脱道的智慧与实证，都有解脱于轮回生死的实质与内涵，所以才能说为圣人。因此四圣与六凡的分界，便是在于有无解脱道的实证，即使是声闻的初果人，因为已经断了我见、断了三缚结，便可视为预入圣流，广义来说已经可以算作圣人了，因为已经走在解脱的正确道路上，迟早会证解脱果成阿罗汉的。六凡则是仍在三界中轮回。而声闻与缘觉只是修行的方法不同，最终所证的解脱内涵及境界却是一样的，也就是舍报后的无余涅槃，灭尽了五阴十八界等法，只剩如来***存的境界。因为声闻及缘觉都有解脱道的实证，可以解脱三界六道的轮回生死，因此而说殊胜于一般的凡夫众生。所以，声闻的四圣谛等法及缘觉的十因缘、十二因缘等法，就是殊胜的法，因为可以让众生解脱生死。

四圣中的诸佛与菩萨，则是除了也有解脱道的果证之外，还要能有佛菩提道的实证；而佛菩提道的实证最基本的，就是菩萨五十二阶位的第七住位的开悟明心，实证第八识如来藏真实心，此时不但有佛菩提道般若实相的中观智慧，也有解脱道初果的实证。乃至到了初地，不但有佛菩提道的初分唯识增上慧学的道种智，解脱道部分也有慧解脱果的实证。一直到佛地时，断尽所知障的一切随眠及烦恼障的一切习气种子，既有大般涅槃之解脱智，也有大圆镜智等四智圆明，成就究竟佛道。然而七住菩萨所证的根本识第八识，却是二乘人所不知不证的；所以，佛菩提道的法能使人开悟明心、证入初地，乃至成佛，是函盖解脱道的法，因此是超胜于一切二乘法及人天善法，是最究竟殊胜的法。

经由以上的说明，我们可以知道法的层次不同，殊胜的程度也就有所差异。如果法是可以让众生明心见性，乃至可以成佛，也就是第一义的了义法，当然就是最殊胜的法。不然，如果是能够让众生可以出离三界轮回生死，也就是二乘解脱道的法，虽然是不了义的法，但也可以算是殊胜的法；再不然，能使众生出生在善道而不至于沦堕于恶道的法，虽然只是世间法，却也勉强可以算是殊胜的法。可是藏密的《广论》及《灯论》等法，不但不能使人成佛，不能使人明心，不能使人解脱，乃至不能让人生而为人，反而是会使众生沦堕于三恶道；像这样的法、这样的修行，难道还能说是殊胜吗？为什么这么说呢？因为我们刚刚说过，持五戒是能够生而为人的条件，也就是不杀、盗、淫、妄、酒；可是藏密喇嘛教，不但盗用佛法名相，还饮酒、修邪淫法，还大妄语说是活佛，可以让人即身成佛，而且还修种种诛杀之法，像这样连基本的五戒都无法持守的修行之法，当然不可能是殊胜的法。

接著，我们再来检查一下，藏密祖师对于修道次第的见解。前几集，我们其实已经讲过不少了，宗喀巴将第三转法轮唯识经的增上慧学，也就是成为究竟佛所依凭的一切种智，说为不了义，代之以金刚乘双身法的乐空双运第四喜；将次转法轮的般若经说为最究竟、最了义之学，将初转法轮阿含经所说的本际说为空相，谤为非实有的施设名相，再将贪道淫秽的密咒乘双身法说为无上法。这里不妨再举宗喀巴的《密宗道次第广论》来说，请参见银幕所列出之文。

意思是说，宗喀巴认为波罗蜜多大乘有两种不同见解：中观与唯识；中观是利根人所修之法，而唯识则是钝根人修的。由此可见，宗喀巴根本不懂大乘法义的内涵与修道次第，也由于无法实证中观与唯识，才会对中观与唯识的内涵与阶位差别产生错解，才会说唯识师是钝根、是庸常之机。

然而，什么是中观呢？能够现观第八识心的中道性就是中观，有这样的智慧就是中观智。也就是只要开悟明心，实证了根本识如来藏，能现观如来藏的体性是不生不灭、不断不常、不一不异等等，就是实证中观之人，就有了中观智了。但有这样的智能仍不究竟，中观修学到最彻底时，只是般若的总相智与别相智，还不能入初地，不能了知第八识中所含藏的一切种子，所以无法成就一切种智，当然不能成佛。

而唯识之学，就是第三转法轮诸经所说的增上慧学，是真悟之后完成般若别相智，中观成就以后，才能实修的一切种智，是诸地菩萨所修的无生法忍的智慧，称为道种智；道种智修学圆满了，才是佛地的一切种智。种智之学唯有极利根者乃能亲证，不是凡夫与二乘圣者之所知，也不是大乘别教中初悟者之所能知。然而像这样能修学种智而智慧深妙的诸地菩萨，在宗喀巴的眼中却是钝根者，原因无他，因为这位黄教创教祖师连真实的中观都无法亲证，否定了如来藏，当然不可能去亲证这个根本识，也就不可能发起中道观行的智慧，更别说能知中观圆满后所应修的唯识种智妙法了。宗喀巴对佛法修道次第的知见如此贫乏，其所写的《广论》又如何可有殊胜的教授可说呢？这也导致承袭宗喀巴的***就在他的官网上主张：我们确实也发现二转法轮有某些教法与初转法轮相矛盾。也曾在书上公开说：世尊的三次转法轮所开示的法教是互相矛盾的，某些内容不相符合。像这样公然谤佛、谤法，不但没有殊胜教授可说，而且还成就了三恶道的地狱业呢！

最后，能有殊胜的教授，一定要是实证之人。既然所谓的藏传佛教是要教人成佛，而成佛最根本的就是要实证根本识阿赖耶识；可是这个根本识，阿底峡有实证吗？由前几集的说明可以知道是没有实证。那宗喀巴有没有实证呢？答案当然也是没有。我们之前引过他的《胜集密教王五次第教授善显炬论》里面是这么说：释菩提心论虽说阿赖耶识之名，然义说意识为一切染净法之根本。可是 佛在经中就明白开示：一切众生阿赖耶识，本来而有圆满清净，出过于世同于涅槃。而***喇嘛继承宗喀巴的邪见，也在他的书《***：心与梦的解析》中指出：

至于我的立场，则是驳斥根本识的存在。（《***：心与梦的解析》四方书城有限公司，页83。）

否定阿赖耶识的人，当然是不可能会去求证这个识的，所以他们都是在大乘佛菩提道中没有实证的人。没有实证，如何能教授众生需要实证的成佛之法？没有实证，如果安分一点，是可以依文解义而没有过失；就怕误解了经中之意，又大妄语的恣意胡说，那过失可就大了！不幸的是，藏密的这些祖师都是这样的人，像这样没有实证，又以邪见来教导众生，怎么会是殊胜的教授呢？没有这样的道理的！

那不然我们退一步来说二乘解脱道的实证好了，二乘菩提的实证首要是断我见，也就是能够现观确认五阴十八界等都是生灭、虚妄不实的法。如果是执能见闻觉知的意识心为常不坏我，坚定认为此意识心是由往世转生而来此世，舍报后能去至后世，执此心作为轮回的主体识，那就是标准的我见；因为意识心是五阴的识阴所摄，是十八界的意识界所摄，佛在经上讲：意识是意法因缘而生的法，是有生会灭的法，误执此心不生灭，是一切染净法的根本，这就是我见。而且藏密所修的双身法的乐空双运境界，即是意识所住的境界，他们认为淫乐空无形色，受乐之意识心空无形色，这样就是证得空性，其实都是误会了 佛在般若经中的意思，因此都没有断我见。我见不断，则二乘解脱道的最基本的初果实证也没有，这样又如何教人解脱？像这样以邪见来误导众生，怎么会是殊胜的教授呢？

像密宗这样，不但没有任何三乘菩提的实证，也不了解三乘菩提的修学次第，更将外道邪见之法置入佛法之中，说之为更究竟无上之法，其本质根本就只是外道邪见，如何可有任何殊胜教授可说？而写《广论》的宗喀巴竟然还自称有种种殊胜教授，真是荒谬颠倒！因此，《广论》绝非佛法！

今天就为您说到这里，谢谢您的收看！

阿弥陀佛！