通宗大士，深入三昧，对于万法，能离于相，得清净体，是为无相为体。
《金刚经》云：若有人能泯一切法皆入如如妙旨，于是中无实无虚，能泯之念，亦不可得，则名阿耨多罗三藐三菩提。即是实证无相为体。?
六祖云：无相者于相而离相，其法理为：色心诸法之起，必加以接受，乃发生关系；然积习成蕴，则以想为主，因诸法活动之初，只是一种妙性流行，无相可指。想心已兴，乃凝结为相也。故色心诸法，皆依想而现法相，想若不立，诸法皆失其相。大乘称性起修，虽专观一境而不落想蕴，故仍不失平等法性之齐现。
根境和合，然后识生。识相对立，尽离内外识，则诸相化为乌有，一无所得。众生世界，万象森罗，皆为众生识执为累，同分妄见所造成之假相。行者修证至转识为智。随时可以泯识显智时，对于万法，以智证之，唯性无相，回复真如本体。是为无相为体的根本原理。
六祖云：吾所说法，不离自性，离体而说，名为相说，自性常迷。佛祖说法，不离性体，如来善护念诸菩萨法流强大；如来善咐嘱诸菩萨契机契理。善根行者，专心谛听，时节因缘一到，每能当下顿悟!而普通法师说法，或普通根机听法，常无此种法效，其理易明。此亦五祖不肯传衣法给神秀而传给慧能为六祖的原因。
明体即实证菩提。禅密二宗常修月轮观以求菩提。《大日经》云：云何菩提?谓如实知自心；我观自心，形如月轮。达摩示慧可云：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。证道歌云：但得本莫愁末，如净琉璃含宝月，既能解此如意珠，自利利他终不竭。寒山诗云：吾心如秋月，碧潭光皎洁，无物堪比伦，教我如何说!
月轮观原以专注自心，为下手功夫。非真有质碍物当前，如世间月轮之丽乎天也。观之纯熟，轮相斯隐。唯觉自性遍周法界，寂静洁静，光明，身不可得，心不可得，万法不可得，虚空亦不可得。乃至不可得亦不可得。一切烦恼不假对治，自然不起，根本正智不由他悟，自然通达。证此，即明体达用。?
一切电器，均须接通电流，然后可以发挥效用。同样，修习任何法门，均须接通诸佛法流，然后可以速收法效。所以是否跟随明体达用的祖师而修，与自己能否正知正见，速收法效，关系至为密切。如无明师加持、指导，则难于接通诸佛法流，比如徒有电器，未能接通电流，难于发挥效用也。