问题：《普贤行愿品》中有一句偈子：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，提及命终导归净土，我们不是直接导归佛道吗？
导归净土有两种，第一种是自己带业往生，第二种是现证五道十地，其标志是能够回向一切众生往生净土。
《普贤行愿品》将念诵的功德回向一切众生，落在最后一句偈子上：我此普贤殊胜行，无胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。从开头第一句礼敬诸佛开始，所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余，加行、正行、五道十地的境界当中都是无上发心的力量。实际上，在我们发心的当时已经成就了五道。发心的力量之中有对无上菩提的回向与祈愿，也有对无限众生的加被，所以种子圆满、因圆满，前行已经圆满了。
回向佛道从事相上来说很久远，它有两个标准：我们证悟正觉，最终在事相上证得，所以证到净土和往生净土是有差别的；回向佛道的目的是现证佛道，现证佛道当中有五道十地、七回九德。证到五道十地的功德成就众生，这是每一个佛弟子普贤境界的展现，也是上求下化的历程。
问题：师父是说一个是证到净土，一个是带业往生净土，我们要做的是证到净土。
这两个方面是同一个问题的不同阶段，互相连贯不可分割。带业往生净土，我们很可能化生凡圣同居土，最终证到常寂光土也不容易。带业往生不是普贤愿的究竟，而是普贤愿的现证。
普贤愿本身回向众生和佛道。众生和佛道，我们有没有想过这是同一个问题？离开众生有佛道吗？离开佛道有众生吗？佛成佛是为了度众生，不管从空性还是事相来说，这都是成立的。
《金刚经》说应无所住而生其心，不是不生其心，而是无所住而已。无所住不代表无所做，我们要做很多事情，空性不是不做事就能证得的，不然就是阿罗汉的空性。这个问题背后引申出一个隐藏的问题：所谓的佛道，它指的是阿罗汉的佛道吗？在普贤愿当中就算有，按照《法华经》来说也只是化城。
问题：如果我不想一个人去净土，发心带着大家一块去，这样对不对？
如果带大家去，我们愿意造多大的船，发多大的心，忍多少辱？发心没错，关键在于真正做到，所以愿不虚发，高处着眼，低处着手。
文章转自微信公众号：如孝法师