尊敬的诸位大德，大家好！我们今天继续来学习《朱子治家格言》，我们昨天讲了头四句，今天从第五句看起：
【自奉必须俭约。】
这句字面上的意思是说自己的生活必须要节约，因为节俭是一个美德。古人所谓俭以养德，又说骄奢淫逸必定会败家。在夏朝，这是上古时期，夏朝的最后一个国君夏桀，就是不能够自奉俭约，而是骄奢自恣。在历史上记载，他为了享乐，建了很漂亮的宫台，用玉来做门，另外在各地又搜寻很多美女，天天就饮酒作乐，宠幸妺喜。当时人民百姓生活是极其痛苦，可以说已经陷入水深火热之中，但是夏桀竟毫不顾人民的疾苦，对自己的享受可以说是穷奢极欲，到了极点。据说他所修建的酒池很大很大，甚至可以航船，还有人掉到这个池子里溺死的。人民是民不聊生，但是他竟然寻欢作乐，穷奢极欲，结果我们都知道商汤起义把他推翻，他自己也死于战乱。他所享受的只是瞬间，换来的那是千古的骂名。现世就有这样的一个报应，来世的报应我们相信必定是堕地狱。所以能够自奉俭约，他的德行方能得以保全，要是骄奢淫逸，那个德行必定会亏欠。
我们看到另外一个例子，跟夏桀是相反的，那真正做到自奉俭约。宋朝的范仲淹先生，他自小就丧父，跟随着母亲改嫁到朱家。长大之后朱家人排挤他，他知道自己不是朱家的，是姓范的，于是他很有骨气，就离开了朱家，拜别了母亲，跟母亲说，妈妈妳等我十年，十年之后我考取功名，我衣锦还乡接妳去奉养。结果范仲淹当时是找到一个破旧的书院苦读发愤，断齑画粥，闻鸡起舞，这是他的生活。什么叫断齑画粥？天天吃的东西很简单，煮一锅粥，冻成块，切成几块，一餐吃一块。齑就是野菜把它腌成咸菜，切成一条条，叫断齑。稀粥就咸菜，这是他的饮食。他有一个朋友见到他吃得这么俭约，看不过去，给他送来一桌酒席，希望他改善改善生活，补充补充营养。可是过了好长一段时间又去看他的时候，发现这桌酒席原封不动。他就问范仲淹，你难道不喜欢我给你的酒菜吗？范先生说，不是我不想吃你的饭菜，是怕我今日吃了你的饭菜，来日就吃不下我的齑粥。你看看范仲淹先生能够这样以苦为师，俭以养德，用清苦的生活激励自己的志向，把自己对名闻利养、五欲六尘享受的这种贪着舍弃得干干净净。
记载中又说，他在一个寺院里读书的时候，有一天偶然间在大树下发现这树下有一大坛白银。对于一个这么贫苦的书生来讲，看到这么多的钱，能不动心吗？大概会想，是不是老天爷怜悯我，特别给我一些钱用用。但是范仲淹先生看到之后丝毫没动心，静静的就把这坛白银还是原地埋起来，谁也没告诉，好像什么事都没发生，继续专心读他的书，一点不受影响。掘金不动，这个真的有过去管宁的气概，见金不动。一直到他后来当了宰相，那个家乡的寺院派人来找他，来化缘，我们这儿出了一位宰相，这是地方的荣耀，现在我们寺院需要修复，可不可以来化点缘。范先生对来者说，你不必来化缘，你们寺院自个儿就有，就在那大树底下，你们去挖，有一坛白银，足够你们的工程。果然回去一挖，才知道原来有这坛白银，范先生早年就看到过，但是丝毫贪心都没有，这是一代名相的风范。所以有这么高的德行，才会有这么高的地位，才有这么大的福报。能够放下对于身外物的攀缘、追求，这个人他的德行一定会高。这是从事上来讲，要我们养成节俭的美德，这个利益是无穷尽；从心上讲，这句话是让我们放下对五欲六尘妄境的攀缘。这个五欲是财色名食睡，凡人所追求的这些欲望，六尘就是佛法里所讲的色声香味触法，这个也就是我们所接触到的一切境界，都是虚妄。你想想，当你享受的时候，请问你真得到享受了吗？当你得到五欲的享受的时候，那只是外部刺激而已，刺激过后就更苦了，就像人吸毒似的，毒瘾发作的时候，那个欲望来了，一定要去吸毒，吸的时候好像过了点瘾，过完之后就更苦了。五欲的享受都是这样，它过了之后就了不可得，所以称为妄境。不仅是妄境，而且会给你带来苦恼。
所以儒释道三家的圣人都教诲我们要断欲望，《大学》里面讲的要「格物」。格物就是什么？格除物欲，朱子所谓的「存天理，灭人欲」。我们问为什么要灭人欲，人的欲望有什么不好？确实是不好，为什么？要知道人性本善，人性本觉。就是你本来是纯善的，你本来是觉悟的，而且自性中本自具足一切万法，你什么都有的，这是你本来的面目。可是现在我们好像什么都没有了，所得到的就那么一点点，而且好像常常生烦恼，这个本善也好像失去了，常常都处在迷惑颠倒，本觉也好像失去了。问题出在哪？就是因为在对境界的时候，境界现前的时候，我们不能够提起鉴察、观照，所以让种种的烦恼、欲望、好恶、情见，情见是用感情来判断好恶，不是理智的，这是愚痴，这些统统称为烦恼，烦恼把我们本性埋没了，因此得不到本性中本有的受用。本性的受用是什么？你是有圆满的觉悟、圆满的智慧、圆满的福德，你什么都具足的，可是现在失去了。失去也不是真的失去，是迷失了。因为迷惑，因为有种种欲望、烦恼，把这本性给障覆住，就像乌云挡住太阳，不是说太阳真没有，只是挡住了，你见不到，只要把乌云拨开了，拨云见日，阳光就透出来了。所以圣人立教就是为我们拨云见日，把烦恼、欲望的乌云拨开，自性的慧日就现前。因此「大学之道」，开头告诉我们，「在明明德」，明德就好像慧日当空，把乌云拨开，就明明德，把自性明德显明出来了。那明明德的方法，儒家讲到修身，修身在于正心，正心在于诚意，诚意在于格物致知，说到究竟处，格物就是格除我们的物欲。当我们的心对种种妄尘境界能做到不为其所转，这叫格物；如果为其所转，就被物所格，不是格物了。格物之后才能致知，自性本具的智慧、良知才能现前。
所以自奉俭约，从节俭的美德养我们的性德，把欲望降到最低程度。儒家讲欲不可长，佛家讲得更彻底，欲必须要断，你不断，留着根在，它将来有缘还会增长，所以要断除欲望，断除欲望，你的本来面目才能恢复。所以成圣成贤不是说在你头上加点什么，不是，把你原来那些杂七杂八乌七八糟的那些烦恼、欲望，这些障碍把它全部给断除掉，自性现前，你就成圣了。下面看第六句：
【宴客切勿留连。】
这个意思是说招待客人，大家在一起聚会吃饭，不要流连忘返，要适可而止。这句话也可以从事上讲和心上讲。从事上讲，君子待客之道必定是很有礼数也很有节制，所谓君子之交淡如水，不以酒肉交朋友，而以真正的德行、学识来交朋友。所以很多生意上的朋友们就觉得这一点可能挺难做的，君子之交淡如水，我们要请客户吃饭也是淡如水，粗茶淡饭，又不能够陪着客人宵夜、卡拉OK、桑拿、过夜生活，客人不欢喜，那生意怎么做？其实这点是对因果信心不足。古人告诉我们，「命里有时终须有，命里无时莫强求」。人一生该有多少财富，随着他出生那个八字就能显现出来，也就是说有定数，哪里是说靠我们拼命喝酒、招待客人招待得很晚就能够赚到钱？你看看胡小林先生，他过去做生意就不懂这个道理，天天喝酒陪客人搞得很晚，二、三点钟才回家，结果生意做得马马虎虎，他命中有财，当然怎么做都有财，但是平添了一个焦虑症，折磨得他死去活来。后来学传统文化，明白了，明白之后，真的是不以酒肉交朋友，他吃素了，也不喝酒了，跟客人谈生意，该怎么样就这么样，诚诚恳恳，保持信用，反而赢得客户的信赖，生意还做得更好，焦虑症也好了。所以就可见得，能不能赚钱不是说你招待客人招待多晚，喝多少酒，陪客人多少时间，那个不是赚钱的因；赚钱的因，古德告诉我们，在于布施、行善。
你看看世界第二大富翁Warren Buffett（华伦．巴菲特），他是个金融家，他也是一位慈善家，他慈善捐款总数已经达三百七十亿美金。可是他自己生活自奉很俭约，住的房子还是五十年前的那个房子，三个房，普普通通，外面也没有围杆，栏杆、篱笆都没有，更没有保镖。开车都是没有司机，自己开车。也从来不搭私人的喷射机，虽然他自己拥有世界最大的私人喷射机公司，他不坐那个，你看自奉俭约。他又从来不去做上流社会的社交活动，每天回家休闲的活动，弄点爆米花、看看电视，过的是清静的生活。『宴客切勿留连』，他根本没有去宴客。从来不带手机，桌上也没有计算机，可是他还是有钱，命中该有钱，怎么样都有钱。他这个钱拿来做慈善，结果感动了世界首富比尔．盖茨。他们俩第一次见面的时候，本来比尔．盖茨觉得巴菲特是一种另类，并没有安排很多时间，只安排半小时跟他见面，没想到他俩一谈真是好像逢到知己，谈了十个多小时，后来盖茨也成了巴菲特的信徒，你看盖茨后来也成为大慈善家。他的身家超过四百亿美金，他要把所有的资产拿来布施，留给后代子女只留给很少的一点钱。这就说明能够布施这是他得财富的因，他这生喜欢布施那是必定他前生就喜欢布施，这个习惯接下来的。
赚不赚得了钱不是看你接待客人接待的时间长久。接待的时间长了，好像大家的感情不错，实际上互相都是为了利走在一起。有利的时候，大家都拍着肩膀叫哥们，没有利的时候认识都不认你了，那你不是生烦恼吗？而且与一般这种为利益而来的人关系太紧密绝对没有好处，倒不如是交往淡如水好。这是从事上讲，保持一定的距离，恬淡的交情，反而能长久。小人之交才浓如蜜，一拍即合，表面看他好像关系很融洽，可是时间不会很长。从心上来讲，这是教我们待人处事接物用心一定要以清净，要用智慧，不能用感情。为什么君子之交能淡如水？因为君子之交他用理智，理智的心是静的，它不是动的，它是一种互相仰慕德行学问来往来，不是以利益相交，更不是以情相交，所以与人交往他不生烦恼。我们看到现前社会离婚现象愈来愈普遍，夫妻俩人刚刚结婚的时候那真是浓如蜜，比火还热，没过多久又凉了，凉之后整天吵吵闹闹，甚至还打架骂街都有，最后结果就是离婚，这都不是长久之计。反而夫妻之间相敬如宾的，他能白头偕老，这都是给我们启示。下面我们看第七句：
【器具质而洁。瓦缶胜金玉。饮食约而精。园蔬愈珍馐。】
『瓦缶』就是瓦制的器皿。『珍馐』是讲珍奇精美的食品。这个话就是说餐具非常质朴，但是很干净，虽然是用泥土做的瓦器，也比金玉做的器皿要好。饮食能够节约，但是能够精心制作，即使是天天吃园子里的蔬菜，粗茶淡饭，也胜过山珍海味。这句话也可从事上和心上两方面来谈。从事上讲，这是教我们节俭的美德。你看《朱子治家格言》反复在强调节俭，前面刚讲完「自奉必须俭约」，这里又讲节俭之德。前面那几句，「黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点」，这是讲勤劳。所以持家，一个勤劳，一个节俭，是最为重要的，叫勤俭持家。
诸葛亮，三国时代孔明，他有一篇「戒子书」，给他儿子教育的一篇家训，说到「夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远」。这是告诉我们，君子修身养德必须要守静，如果是羡慕荣华，那个心就静不下来；而且必须要节俭，节俭来养自己的德行，如果是生活很奢侈，那个德行不会很高的。即使是有这个条件可以过得很好的日子，也应该节俭，也应该以苦为师。淡泊是讲他的生活清淡，减少外缘，这样心能够专注，能够清净，志向就明了了，念念可以不忘志向，修行成长就快速。宁静是讲他的心则能够致远，他能够深谋远虑，就有智慧。这些都要在节俭、宁静的生活里面得到。所以这一句再给我们强调节俭、淡泊、宁静的这样一种生活方式。
我记得我到美国留学的时候，那时从家里带的钱少，在那边美国的生活费用比在国内要高，所以样样都节俭。带到美国去的东西不够，尽量看能不能够当地解决，譬如说没有锅，有一位学长他要毕业了，用了好多年的锅他想不要了，是个高压锅，但是高压锅上面的那个塞子都不见了，就不高压了，我就把它拣回来用，一用就用了四年，用它来煮饭、做菜、做汤，都用它。每个礼拜跟同学搭便车去超市买一次菜，都是挑最便宜的，天天都是吃胡萝卜加包心菜，包心菜加胡萝卜，那是最便宜的菜，那很健康，真的『园蔬愈珍馐』。现在人吃的东西山珍海味，反而不健康，什么三高，血脂高、血糖高、血压高，什么脑血栓、心脑血管的病，种种的肝病、肾病，都跟饮食有一定关系。而且喜欢吃肉的就容易得病，吃素食不得病。你看我吃了十五年的素，到现在真的没得过什么病，从来没有去医院看病，也不需要去找医生治疗，吃素本身是健康的饮食，病从口入。
我当时冬天冷的时候，在国内带来的一张毛毯不够用，结果晚上睡觉，把所有的衣服都盖上，盖了不够连书本都盖上，就是不想去开空调、开暖气，省电，俭以养德。我给自己规定了七条戒律，叫「七不」，不看电影、电视，不逛商场，不留长头发，不穿奇装异服，不乱花钱，不乱交朋友玩乐，不谈恋爱，守住七条，静以修身，淡泊明志，宁静致远。人家到周末去哪里玩，哪里去party，去旅游，我都没有参加，真的每天都过着单调的生活，三点一线，图书馆、宿舍、教室。每天穿同样的衣服，吃同样的饭菜，走同样的路，读同样的书，可是没想到学业提升得就很快速。自己好像并不是怎么去辛苦，我从来没有熬夜，没有开夜车干到三、四点钟，那个从来没有，都是规律的作息，持之以恒的，没想到每次考试全班第一名。本来要读硕士、博士平均得七年的时间才能完成，我四年就完成了。我的博士导师在他的推荐函里面，说我在大学里面能够四年完成硕士、博士学业，这在学校里是第一例，他说我是他二十多年学术生涯里见到的最优秀的学生。这个我没想到。不是我资质比别人高，这是得力于什么？静以修身、俭以养德的好处。所以古圣先贤的教诲不是让我们去吃苦、让我们受罪，不是的，是真对我们有好处。
从事上讲，节俭，从心上讲，人为什么能做到「瓦缶胜金玉，园蔬愈珍馐」？一般人所追求的是金玉、是珍馐，但是为什么人能够安于瓦缶园蔬、粗茶淡饭？这里头有深意。人真正的喜乐，说实在的，不是从外面物质的刺激而来的，而是内心涌现出来的。像孔子所说的，「学而时习之，不亦说乎？」他喜悦从哪来的？学而时习。不是说他生活多么奢华，那个不一定有喜乐。多少大富大贵的人生活很痛苦，天天烦恼。譬如说那些金融家，天天盯着股市，那个心情就随着股票价格的升降在那里波动，多苦！顺便插一句，我过去就是做金融研究的，曾经在美国最好的一个经济学杂志，叫《American Economic Review》，《美国经济研究》这个杂志里面就有一篇文章说，华尔街的天气竟然对股市有很显著的影响。奇怪，天气有什么影响？实在讲，因为股市的价格影响了人的心情，这个心情也能影响天气，为什么？境由心转。要是你看到价格跌了，你的心就很痛苦、很悲哀，灰色的心情，所以你看那个天也变成灰色，天真的就变成灰色了；价格升了，太阳也出来了。当然天气也对心情有影响，天气影响心情，心情又影响股市，所以才发现它们有显著的关系。正说明什么？心随着境在转。不像圣人，他能够不随境转。
像孔子的学生颜回，《论语》里面讲他是「一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧」，可是孔子赞叹他，「回也不改其乐」。颜回为什么箪食、瓢饮、居陋巷，还不改其乐？别人在他这样的境遇里面受不了，忧患得不得了。你看吃饭连碗都没有，只能拿个竹子编的小篓，叫箪食，喝水连杯子都没有，只能够拿个葫芦瓢当杯子，叫瓢饮，居住在陋巷里头。可是他快乐得不得了，不改其乐，正因为他有从圣贤之学当中得到无穷喜悦。人本来就是喜悦的，叫法喜充满，就是因为我们有欲望、有烦恼、有迷惑，所以把这种本来喜悦的心境给抹杀掉了。现在把那些欲望、烦恼、迷惑去除掉，你的喜悦就汩汩流出来，像泉水一样不断的。这种喜悦能推动我们不断的继续修学，不仅自己学，还能为人讲，自利利他。这个精神动力就在于这种法喜，这种不亦悦乎的喜悦，所以能够学而不厌、诲人不倦。
所以从淡泊宁静节俭的生活里头，我们可以得到无穷的妙用。学习圣贤之道是人生最高的享受。那些天天吃着山珍海味，住着豪华住宅，开著名车，天天财色名利的享受，他不快乐。他那不是享受，那是麻醉自己的灵魂。朱熹有一句诗说，「读书之乐乐何如？绿满窗前草不除」。这个意境我们就能想象一下，他生活在一个偏僻的山区地方，周围很宁静，只有他这一户，可能有个小花园，种着菜，每天吃着园蔬，自己花园里长的菜，结果读书读得非常投入，野草都长得很高，长到窗前了，他都不知道，都不懂得除草。你就体会一下这种读书乐，学习圣贤之道这种喜悦，哪里是五欲六尘之乐可以同日而语的！下面我们来看第八句：
【勿营华屋。勿谋良田。】
这是讲不要营造华丽的房屋，不要去图买良好的田园。这一句从事上讲是教我们不要奢侈，再讲节俭，反复强调。因为家业不是在我们的华屋良田，即使是你有万贯家财，但是没有德行，你就没有可以传家的东西，甚至可能自己会有身败名裂、败家的后果，当时所营造的华屋良田都不知落到谁手了，到头来可能是为他人做嫁衣裳，多愚痴！最近我们看到一个新闻，说中国首富黄光裕先生，他曾在去年二００八胡润套现富豪榜上以一百三十五亿元的套现，就是他手上掌握的现金排在全国第一位，这是最有钱的人。他曾经说过，人的发展问题，看你是贪心多还是野心多，或者是霸气多，再一个，看你有没有胆量。他凭着这样一个人生哲学去奋斗，命中有财，真的当上了中国首富，可是在去年十一月，因经济犯罪被捕，锒铛入狱。今年四月二十九号他在狱中自杀，自杀未遂，抢救过来了。可怜！憨山大师「劝世文」当中有四句话说得好，「荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。老病生死谁替得？酸甜苦辣自承当」。我们又看到菲律宾前总统马科斯，他当时聚敛财富那是不知多少亿，权倾一时，位高权重，自己贪污很多很多，到最后被推翻了，自己仓惶逃亡，最后病死他乡，境况很凄凉。报上登载，马科斯夫人当年皮鞋就达到几千对，可是到最后四面楚歌，她在打官司的时候连律师费都支付不起。所以正是「生前枉费心千万，死后空持手一双」。你所苦心经营得到的财富，得到的华屋良田，今日又哪里能够受用得了？如果没有德行，最后都是死无葬身之地。
我们又反过来看，刚才讲到的宋朝名相范仲淹先生，范文正公，他一生是忠孝传家，而且把自己所有的俸禄都捐出来做为支持学子，办义学，另外布施给那些贫苦的亲友。有一次儿子给他买了一所花园，准备给他退休养老的时候用，他拒绝了。后来他又找到苏州南园一处住宅，那个住宅，别人告诉他风水特别好，说你们家住在里面那一定是代代会都有贤人。结果范先生听到之后，马上把这个住宅捐出来做为学宫，做学校，为国家来培养人才，既然是代代出人才，就为国家培养人才，不要为自己。当他自己把华屋良田布施出来的时候，他办了很多义田，把这个俸禄买了很多田地，捐出来给人耕种，养活读书人。自己不要华屋良田，是不是就没有家业可以传家？不是，他四个儿子后来都做了宰相、公卿、侍郎。虽然他自己把所有的俸禄都布施出来，临走的时候，去世前连棺材都买不起，丧葬费都不够，家里的人都是只穿布衣，可是家业传到千年不衰，直到现在，听到是范仲淹先生的后代，我们都肃然起敬。所以孟子所说，「为富不仁矣，为仁不富矣」，这句话讲得真有道理！司马温公《司马光家训》曾经说，「积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计」，这是真有智慧。所以华屋良田留给子孙，这是把财产留给他们，他们未必能守；你把书给他们，他们未必能读；真正布施行善积德，积阴德，子孙受我们的庇荫。现在时间到了，我们暂时先休息一会儿，谢谢大家。
尊敬的诸位大德，大家好！我们继续来学习《朱子治家格言》。刚才讲到第八句，意思还没有讲完，第八句是『勿营华屋，勿谋良田』。刚才是从事上来讲，这句是教我们不要奢侈。传家不要用这种财富，刻意去追求财富这是容易偏到利这一边，而轻忽了德和义。古人教我们要重德而轻财，即使是没有华屋良田，过着很简单的生活，但是自己的精神世界很充实。在《论语》里面有一句话说到，「子欲居九夷。或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？」孔老夫子有一次要到九夷这个地方去居住。有的人说，这个地方很简陋，很敝陋，怎么能够居住？结果孔子说，君子居之，何陋之有？君子到那个地方去居住，虽然那个地方并不富足，很敝陋，或者说物质生活、精神生活都很贫乏，可是君子在那里，凭着他自己的德行、他自己的学问，能够乐于其中，随遇而安，而且还能够教化那里的百姓，所以君子所居之处就没有简陋了。
《大学》里面也告诉我们，「君子先慎乎德：有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也」。财是讲财富，你的财产，华屋良田这是财产，圣贤告诉我们这些都是枝末。根本是什么？根本是德。所以君子先谨慎他的道德，有了道德，自然就有人追随他，向他学习，有了人就会有土地、有房屋、有良田，那个不用刻意妄求，有了土地自然就会有财。有了财是做什么用？他「有财此有用」，是用财来帮助世人，因为世人首先需要财富，他得过日子，他得温饱，那么你先帮助他们，先让他能够衣食足，而后令他知荣辱、知仁义、知道德，这是君子之所为。为什么圣人教我们先慎乎德，说德者是本也？因为自性当中本来就具有无量福德，不必心外妄求。你先慎乎德了，也就是你能够悟明心性，你就得到自性的受用，你就能够懂得用人之道，懂得生财之道。所以君子不去刻意谋取华屋良田，他所做的事情就是每天进德修业，人和财自然就会来。来了也不是为自己享用，也是为世间人，为苦难的众生，去帮助他们。所以儒家讲，「人不独亲其亲，不独子其子」。不只是孝敬自己的父母而已，而是对所有人的父母都孝敬；不仅是对自己的儿女去爱他们、关怀他们，对所有的儿女都关怀。倘若我们专为自己去营造华屋、谋取良田，哪有心思去想到别人？所以有了财，德也就丧失掉了。
要知道，你有多少财，命中本来就有的，你不去花心思谋取，该来的它会来。可是只为自己谋财，却损了德，那就真正有所失了。甚至有人以不法手段、不道德的手段获取的不义之财，你能获取的不义之财还是命中有的财，你没有额外得到，反而因为损人利己，因为做出不义的行为，把命中的福报减损了，其实更失去财。譬如说你生命中本来有一千万财富，但是用不法手段，譬如说偷税漏税、贪污受贿、损人利己，打妄言、绮语，不法卑鄙的手段谋夺的财，可能你只能谋夺一百万，打了大折扣。既损了财，又损了德，这叫内外双失，内损德，外损财，这不是内外双失吗？这是愚痴小人才干的事情。君子做的什么？君子先慎乎德，有了德他就有财，而且他善于布施，布施是因，得财是果，德也长进了，财也增加了，内外双得。所以「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」，只是不明白道理，迷惑颠倒，才去造这个业，可怜！所以从心上讲，「勿营华屋，勿谋良田」，这句话教我们要重德轻财。
德是什么？德是对一切众生仁爱之心。能够重德的，他就会轻财，有大公之心，他就能够有无私之念。佛家《华严经》里面讲到，「不为自己求安乐，但愿众生得离苦」，这是大公无私。这是能够将自己浑然放下，才能够见自本性，因为我们的本性被这些欲望、财利的贪念给障覆住了，现在把障碍去除尽了，这个本性自然现前。你舍尽了，你所得到的是整个宇宙，那真叫内外双得，得到圆满。明朝袁了凡先生他有四篇家训，《了凡四训》里头说到，「达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。茍非能然，先从财上布施」。这是告诉我们，真正圣贤什么都能舍，不仅是舍财，内能舍六根，六根是讲眼耳鼻舌身意，就是说六个器官，六种的感官。外舍六尘，六尘是外面的境界，所谓色声香味触法，这是六根所对的六尘境界。眼能见的是色，眼对色，耳能闻的是声，鼻能嗅香，舌能尝味，身它有触的感，它能够接触，触物，意它就能够思惟，思惟的这叫法。所以能缘的是六根，所缘的是外面六尘的境界，真正圣人都能舍，一切所有没有不能舍的，这个境界很高。
一开始做不到怎么办？先从财上布施，先舍财，财是身外物，这个比较容易，叫你舍自己的身，甚至舍自己的意，这个难，先从财上去舍。「内以破吾之悭，外以济人之急。始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，袪除执吝」。这是讲舍财利益很大，内，对内来讲，破我们贪悭的心理。贪悭之心对我们害处很大，是烦恼的根源，要破掉。怎么破？舍。外以济人之急，你舍财可以帮助别人，救人急难。开始做要勉强而为之，做的时候不容易，从来没有布施过的，现在要你布施，好像割肉一样。那怎么办？咬着牙干，一点点来，从小开始布施。像我们的恩师上人他在年轻的时候刚学佛，遇到他的老师章嘉大师，教他布施，他就真干。年轻的时候福报小，所以钱少，没有钱，养活自己都困难，哪来的钱布施？但是拿出一块钱、拿出一毛钱，能不能？这还行，先从这开始布施起。始而勉强，终则泰然，布施到最后，愈施愈痛快，愈自然。到现在，老人家告诉我们，每年经他手布施出去的大概有一千万美金。布施到最后没有感觉了，泰然！为什么？对钱财的执着完全放下了，钱有和没有都无所谓，在财上得自在了。所以舍财妙用无穷，最可以荡涤私情，荡涤是洗除我们自私自利的这种错误的知见，转私为公，祛除我们的执着和吝啬。我们跟从恩师学习，学了十几年，学什么？概括起来就是两个字，舍得。中国的舍得这个词很妙，它里头把因果关系给你说明白了，舍是因，得是果，舍财是因，得财是果，这布施。布施无畏，譬如说别人恐惧、忧虑、痛苦，你帮助他解脱，譬如说照顾病人，照顾老人；不杀生，不害命，这是无畏布施，你得到的是健康长寿。你能布施法，你懂得你能够跟人家分享，你能够教导别人，那么你得到聪明智慧。布施什么你得什么，你舍得，舍了你必定得。得了之后怎么办？得了之后还要舍，不能得了之后就定在那享受你的得，那又不能进步。要把你所得的都舍掉，舍你所得，这是第二层意思，又更高了。把你所得的统统都舍尽，你就得到圆满了。
我过去曾经在美国大学教过书，在澳洲大学教过书。我母亲对我的希望是希望我能当上大学教授，我也满她老人家的愿。等我拿到澳洲昆士兰大学终身的教职之后，有一天我跟母亲去拜访师父上人，当时他在澳洲，他住的地方是一个很清静的田园，我们去那里拜访他老人家。用过餐后我妈妈就跟随我们师长散步，当时因为我在学术界也有一点点的成就，所以当时国内厦门大学要聘请我做主席教授，我妈妈也很想叶落归根，想回到国内，她就向师长请教。她说师父，你看我儿子在澳洲工作好，还是到国内工作好？结果师长给她回答一句话，说「要做圣贤」。这个话好像答非所问，一下子把我妈妈就镇住了。然后她回来就去思悟，真的，我们所想的就想自己的发展，个人的名利，这不是营华屋、谋良田吗？圣贤教我们勿营华屋、勿谋良田。所以不能想自己的事，要想想众生的事。现在众生需要什么？我们跟着恩师学了那么久，都明白了，当前社会最需要的是伦理、道德、因果、圣贤的教育，缺这个，所以社会有种种的天灾人祸，这是果报。要帮助改善社会风气，挽救世道人心，需要有圣贤教育，但是圣贤教育缺乏师资，不是缺乏教金融的教授。想想这个，于是我们就下了决定，放弃自己的终身教职，跟随恩师学习圣贤教育，弘扬圣贤教育。我妈妈对我说，这是我已经拿到终身教职了，她的愿望（对我的人生愿望）也都满足了，但是她提出更高要求，她说「茂森儿，做母亲的希望你更上一层楼，希望你做君子、做圣贤，你能满我的愿吗？」于是我就用行动做了回答。
把工作辞掉之后，有一次我们随着师长到新加坡访问，访问中国驻新加坡大使馆。那里大使听说我放弃这么好的一个职业、薪水，就不解的问我，你把工作、薪水都放弃掉了，你总得吃饭，你吃饭怎么解决？我当时随口就答了一句话，说「君子谋道不谋食，忧道不忧贫」。我们所思虑的不是自己有没有饭吃，不谋食，要谋道，自己的德行怎么样，道业有没有长进，要谋这个，能不能够帮助众生，所忧的是道，不是忧的贫。我们有没有得吃，能不能生活下去，说老实话，命里有的终须有，何必去忧？你舍了之后不是真的失去了，舍了，你得到的更圆满、更自在。这点我就证明了。你看我在澳洲原来也有房子、也有汽车，薪水也挺高的，生活过得不错，现在都舍掉了。把房子舍掉了，我现在发现到哪我有房子住，不用住自己的房子，不操心。很多人都想请我去讲课，我现在是什么？要「关锁门户，必亲自检点」，我改过自新，闭关静修，要不然出去，我不愁没有房子住。现在我们住得简简单单的，过得去就很好了，身安则道隆。把汽车舍掉了，我到哪有汽车坐，还不用自己开车，有人开。把薪水舍掉了，我现在发现用不上钱了，这叫做置金银于无用之地。把你的名位舍掉了，在学术界有一点小名气，二００四年有一个比较权威的网站，对澳洲和新西兰金融的教授做了排名，根据他们的学术成果，我当时被排上第四位，有点小名气，把这些都舍掉了，你得到的是尊重。
因此，你舍了你得到的更自在。但是得到了千万不要就躺在这个上面就自满了，这不行，要更上一层楼，不断的往上提升。像了凡先生所讲的，舍尽了，一切所有无不舍者，内舍六根，外舍六尘，一切都舍掉了，你就得到圆满的自性，你就成圣、成佛了。所以修学圣贤之道，关键在于舍得二字。这里头妙义无穷，学者如果真能在这上面去深入的领会，努力的实践，必定得到真实的利益。这从「勿营华屋，勿谋良田」说起。下面看第九句：
【三姑六婆。实淫盗之媒。】
这句话的意思，『三姑六婆』就是泛指那些社会上不正派的女人，那些人往往是邪淫和盗窃的媒介。从事上讲，这是告诉我们，与人交往我们要谨慎，不正派的那些人千万不要跟他交往，要敬而远之，远离他，你就少灾祸。古德告诉我们，「恶人则远避之，杜灾殃于眉睫」，能够减少不必要的危险。往往跟那些猪朋狗友、不正派的人勾结在一起，最后都会遇到很多的灾难。这里举出两个灾难，从因上讲，邪淫和盗窃，从果上讲，要知道淫为万恶之首，造大恶必定会得大的恶报。偷盗，也就是取不义之财，不正当的财物，统统都是属于盗窃，不仅会使身败名裂，甚至会家破人亡。从事上讲是讲交往要慎重，从心上讲，这句话是告诉我们先要慎重自己的内心。要知道，人以群分，物以类聚，如果我们不是这类人，就不可能跟这类人交往，跟他们一拍即合的，往往自己也是这类人。所以要防的不是先防外面的，要先防里面的，里面是内心。心中如果有了邪淫的念头，往往就会遇到邪淫的媒介，这缘，邪缘就凑合了。自己内心的是因，外面加上有缘，因缘就成了果，因加缘就结果了。心里面有贪人便宜的念头，这是偷盗的念头，再加上外面偷盗的媒介，有这些邪缘凑合，就会干出偷盗的事情来。所以要防的是先从内心防，不从内心防，想在外缘上防，那叫防不胜防。
在前几年我看到美国有一份报导，是讲在美国南部新奥尔良城（New Orleans）这个城市，有一位年轻的白人男子，他有一天就到酒吧里喝酒去，见到酒吧里有两位美女上来跟他搭讪。一边讲话一边喝酒，就愈谈愈乐呵，这个白人男子当然也就动了邪思了。没想到后来自己就不省人事了，原来那个酒里放了蒙药。等这个男子醒来之后，发现自己全身被扒光，躺在一个酒店房间的浴室浴缸里面，全身上面还盖着冰。他一动，全身没有力气，很虚弱。幸好旁边有一个手机，他立即拨打救护。医院来了救护车，把他拉到医院去，一检查，发现这个男子两个肾已经被切除掉。美国有一类这样的犯罪团伙，专门偷盗人体器官。一个肾在美国可以卖十万美金，黑市的利润不得了。谁会遭到这样的恶报？如果内心里有邪念，又遇到外面有这些邪缘相凑合，就产生了恶果。「三姑六婆」，这是讲社会上不正派的女人，为什么会遇到这种人？还是自己内心里面有贪淫的恶念。要知道，念头不谨慎，恶报就难防止，太可怕了！下面我们来看第十句：
【婢美妾娇。非闺房之福。】
这是讲美丽的婢女和妖艳的姬妾，不是家庭的幸福。『闺房』是夫妻的房间。如果我们家里有这些美貌的婢女，或者古代有妻有妾，妻妾都很艳丽，人家以为这是艳福，其实这不是福，这是祸根。这句话从事上讲，告诉我们，『婢美妾娇』会令人生邪思，这是促邪淫之增上缘。所以有智慧的人绝对看出这个事情不是福，而是祸。三国时代诸葛亮可以说是聪明才俊，可是他娶的妻子叫黄月英，相貌很丑陋，头发都是黄的，皮肤是黑的，一般人哪看得上？但是这位女子很有学识，知识广博，上通天文，下察地理，她的谋略几乎跟诸葛亮平齐，很贤德。所以诸葛亮把她迎娶来了，这有智慧。真正君子他娶妻也是看德，而不是看貌，以貌取人往往会出现祸患。所以《诗经》里面讲到，「关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」。这是用雎鸠这种鸟来做比喻，这种鸟是义鸟。怎么个义鸟？是一夫一妻制的，绝对不会母鸟去改嫁，或者是雄鸟另谋新欢，没有这个事情，这是表夫妇之间的德义。窈窕是美好。什么美好？不是容貌美好，是品德美好，这称为淑女，有贤德的女子叫淑女，君子之好逑。所以如果是以貌取人，「婢美妾娇」，往往会产生家庭祸患。
在历史上记载，唐朝有一位节度使叫严武，这个人也是位好色之徒，虽然他在打仗上面相当有才华，但是他德行不够。他的一个邻居是个军官，军官的女儿长得很美丽，大概也是打扮得很好，人见了都会起邪思。严武看了之后千般引诱她，两个人就私奔了，犯了邪淫。结果这个军官，这个女儿的父亲告到了朝廷，朝廷就下令追捕。因为严武当时畏罪，竟然就把这个女子给杀死了，杀人灭口。当然就严武而言，这个人是品德败坏，杀、淫二业都造，就女子来讲，她也是不贞，不贞洁，落得这个报应。结果严武他后来潜逃到四川居住，忽然有一天得病，病中见到他所杀害的这个女子冤魂前来索命。这个女魂告诉他，说我跟你私奔，虽然失了德，但也并没有辜负你，却被你杀了，你真是残忍。我已经告到上帝，他准许我明天复仇。第二天清晨严武果然暴死，死的时候只有四十岁，这是历史记载的。当然邪淫者必有他的天谴、报应。套这句「婢美妾娇，非闺房之福」，军官的女儿打扮得很娇美，本身就不是福。喜好打扮的人必然就缺少贞德，真正贤德的女子她重德不重貌。我们看看现在这个社会，女子的穿著打扮那是太露骨了，都是在引发人邪思。看看严武他杀死的这个女子，我们就应该警觉，这个不是福，这是祸。往往自己打扮妖冶，穿着暴露，可能会引来自身的祸患，也会令家族蒙羞。所以真正有智慧的家长，绝不能让自己的女儿追求那种现在所谓的时尚服装，暴露的服装。
这句话，刚才是从事上来讲，娇美，容貌娇美不一定是好事。从心上讲，是劝诫我们要以德为美，不以色为美。其实德与自己的色、自己的容貌它是相关连。真正的美是什么？是一种贤淑之美，不是妖冶之美。有德之人，她虽然是穿着很普通，但是她所透露的这种气息，她的气分，比那种浓妆艳抹的女性要来得好，即使是容貌并不一定非常的，用我们世间人的眼光觉得美丽，可是她有那种好的相，因为相由心生，心地善良纯正，她的相也就自然庄严，所谓相由心生。我们来看第十一句：
【奴仆勿用俊美。妻妾切忌艳妆。】
这句话跟上一句有连带关系，意思是讲，家里的家童、奴仆不可以雇佣英俊美貌的，自己的妻妾切不能够用艳丽的妆饰。这个从事上讲都是教我们戒除邪缘，防微杜渐。在新闻报导上面我们看到，就是今年发生的事情，有一个家庭，妻子用刀刺伤年轻的女保姆。这个事情怎么发生的？原来家庭的丈夫是海南省海口市的一个公务员，本来夫妻俩非常的和乐，家庭很幸福，夫妻工作都很稳定，幸福家庭。后来请了一个女保姆，年轻的，也有一点姿色，结果时间长了，日久生情，男的就跟女保姆私通了。后来被妻子发现，气急败坏，就用刀刺伤了这个保姆。你看一个家庭，这么幸福的家庭，就这样毁掉了。所以婢美妾娇、奴仆俊美，这都不是好事。
『妻妾切忌艳妆』，在《五种遗规》后面有一部叫「在官法戒录」，这五种篇章其中最后一种，教导官吏的，就讲了一个故事。说过去古时候有一位郎吏，姓冯，叫冯球，家里面很富有，他是个公务员，但是可能家里经商，很富有。他给自己的妻子买了玉钗，价值七十万钱。这个钗，当时的宰相，相国的女儿想买这个钗，当时相国都不允许，说我一个月的俸禄都给妳买这个玉钗，怎么能够这样做？这个玉钗就值七十万钱，这么贵重，用来给妳做装饰，这个不是什么好事，这属于妖物，必跟祸相随。结果这个相国的女儿也就不敢再说话。你看相国的女儿都不敢买这么贵重的玉钗，就是插在头发上的玉钗，当一般公务员的给他太太买这个玉钗。结果后来他太太当然也是浓妆艳抹，戴这么贵的首饰。后来没过多久，就因为一件事情，这个官吏冯球就被迫服毒自尽。果然被宰相说中了，这个玉钗是妖物，谁戴上它就有祸患相随。要知道，人有钱应该多做布施，多周济穷苦。这个世界上穷人多，富人还是少，能帮助多一点，这个是修福。反而不肯帮助，还拿这些钱去装扮自己，买那些奢侈品，享受一时的快乐，这个快乐本身就是祸患。
这句话从心上讲，告诉我们，这种贪淫的念头一定要彻底放下。仅仅是不用俊美的奴仆，妻妾不能艳装，这是事上讲，但是念头还有，这都不清净，这难免会有邪缘相凑合的时候，产生祸患。所以一定要使自己贪淫的念头身心俱断，身上固然不能做，这个事情不能做，心上都不能有，你的果自然就清净，因为因真果就真，因清净果就清净。所以修身齐家要戒贪淫。戒贪淫当然还得要在事上认认真真的去做，事上不修，光懂得道理，那个不行。所以前面讲到要俭朴，非常非常重要。今天时间到了，我们先讲到此地。有讲得不妥当的地方，请大德们多多批评指正。谢谢大家。