空、无相、无作、无起，前面是说无我观，是我空观；这底下说的是法空观。法空观，第一个是空观，第二个是无相观，第三个是无作，第四个是无起，这四个观。
第一个是空观：我们刚才说了，佛告诉我们，这个生命体只是色受想行识，另外没有我，我不可得，我是空了，但是还有色受想行识，色受想行识还是有的。色受想行识还是有，现在观察它是空、无相、无作、无起。
空怎么观法呢？怎么叫做空呢？空的意思，前面说顺因缘法，我们这个生命体是因缘所生，因缘所生所以是空的，从经文现成的话，倒是很容易说。但是要我们明白怎么叫做空，还要多说几句，不然的话还是不大容易明白。
我想那样喔，我先说我们打禅七，打禅七的时候，自己平常有静坐的功课，等到打禅七的时候，就是静坐的时间增加了。增加的时候就有事情了。天天坐、天天坐，你用的方法如果搞对了的话，生理就起变化。起什么变化呢？最初我们一坐，感觉有这么一大块在这儿坐着，若常常坐、常常坐，身体就起什么变化呢？就感觉到轻松，感觉到舒服。再继续坐、继续坐，忽然间感觉到身体有若无的样子，是有，但是又好像没有。你继续再坐，就没有了！这身体就没有了。但是你睁开眼睛看，这身体在这里，并不是没有。所以，坐禅若是成功了的人，色即是空，这句话他一看，的确是！色即是空！色就是没有。
我们说这个有神通的人，神足通也叫做如意通，他从墙壁能过去，墙壁遮不住他，能过去。我们认为这件事是不可思议，我们这个身体若是我们硬从那儿穿过去，就把你撞破头了。但是，有神通的人无障碍就过去。什么原因？有神通的人，他得到色界四禅、修神通的时候，因为它修禅定是观察身体、感觉身体就是没有了，他观察墙壁也是，就是没有了。他这样观，他就过去了，无障碍就是过去了。
我们没有到那个时候都不行，身体也是有，墙壁也是有，就障碍住，过不去。这样说，这个身体就是空的，墙壁也是空的，山河大地都是空的，地水火风，猛火也是空的。有神通的人，火不能烧、水不能淹他、刀也不能砍他的。因为在他的心里面这都是空的，无障碍境界。我们这样讲，对不对？不对！这个地方不是这个意思。但是，若有这种经验的人，这个执著有的心就轻一点，如果说是空，他心里面就能忍可这件事。
可是这里说空不是这个意思，是怎么意思呢？这里说空，是一种理性、是一种智慧的境界。你是不是圣人都是空。比如说我们凡夫这个身体，我们认为是有，但是在理论上还是空；墙壁是有，理论上也是空。刚才说禅定，你要得了禅定你才知道是空，没有禅定还是有。现在这里说空，没有这个分别；没有得不得禅定，是不是凡夫、圣人，都无分别，都无差别，都是空。这个空怎么讲呢？
这个空怎么讲法呢？我在讲《法华经》的时候我倒是提过，讲《金刚经》的时候也是提过。空，我刚才也说过，顺因缘法，是自性空。自性空怎么讲呢？我们说有有三种有：第一个是因缘有，第二个是妄执有，第三个是自性有。
我们现在就讲因缘有。什么叫做因缘有呢？譬如说这个房子，有人他有这种意愿，要在这里造房子，他买了这块土地，然后找画则师画图则，然后向政府申请，政府批准，然后找建筑公司订合同，当然他的资本是够了，就开始造房子，然后经过多少时间这房子造好了，这叫做因缘有。
因缘有的事情，就是自性是没有的。我们说自性有，怎么叫做自性有呢？这里是一块空地，没有因缘造房子，这里就有一个房子，这叫做自性有。这个房子本身是有体性的，不须要假藉因缘来创造，就有这个房子，这叫做自性有。
我们现在知道这叫因缘有、这叫自性有。我们现在观察这个房子是怎么有的，这个房子是因缘有，而不是自性有，所以叫做自性空。这个房子，这一个灯也好、那个木条也好、一个小钉也好，统统是由因缘有的，没有一件事是自性有的。这样说，这个房子是自性空，就是自性空。所有的一切因缘生法，都是自性空，都是因缘有，没有一件事是自性有的，所以就是空。
这里说空就是这个意思，自性空。自性空，我们现在或者说声音也好，我们打引磬发出声音，声音是怎么有的？声音是缘起有。那个引磬或者用铜造的，有个把，还有一条铁，敲。我看忏云老法师他那个引磬就特别好，他敲那个声音发出来和别的引磬不同，而且还长，声音里面有一点韵。一般的引磬不是，发出那个声音没有那么美。为什么呢？因缘有。就是质料不同，造引磬那个人找到那么一块好的铜，落到忏云老法师的手里头，是因缘有。
如果说那个声音是自性有，就不须要那个引磬，声音就有了，这个声音就是自性有。是不是自性有呢？不是。不敲引磬你听见声音吗？没有。敲的时候才有，所以声音是因缘有。音声是由因缘有的，在因缘有、发出声音的同时，声音就是自性空。就是自性有的声音是没有，就在有声音的时候，自性有的声音是没有的！
如果你能够有禅定，你能够观自性空成功了的时候，有声音的时候，你观察声音自性空，自性空就是一切法空的道理，你这种智慧成就了，就是一点声音也没有，你就能安住在寂然无声的境界，住在那里。
这个房子、这个高山、这个大海，都是因缘有，本性是毕竟空的，也是一样。火也是因缘有，因缘有也是自性空。得神通的圣人，和一般没有得圣道的凡夫有神通，完全还是不同的，那还是不一样的。但是现在我们说空，主要是说自己，说我们的身体，我们的生命体色受想行识都是因缘有，都是因缘有也是自性空，自性空中无色、无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，就是《心经》上照见五蕴皆空，度一切苦厄，就是这个意思。
我刚才说修止观，先修奢摩他令心寂静住，一住一昼夜，二十四个钟头。当然这个话好像是你不要误会；得了禅定，住二十四个钟头不算一回事，住几天都没有什么。在禅定里面，观色受想行识是毕竟空，就是自性空；在自性空里面，无色、无受想行识，无眼耳鼻舌身意，就是一切法都不现前了。你就得到无分别智，和诸法空相应了，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，那么就叫做空。这个空是一种理性的空，你明白不明白都是空，你是凡是圣也都是空，你得不得禅定也都是空，无差别相，没有彼此的差别。但是你要能证悟了，这空才现前；没有证悟的时候，它不现前。
我们前边说过，清净无染，一切世间难信难受，微妙难见，清净无染，你若能这样修，清净无染的境界现前了；现前了的时候，你心里面自在、清净，是完全不同的，是不一样的。
在《大宝积经》上提过，初地、二地、三地、四地、五地、六地乃至第十地，他们那些圣人在修行的时候，用我们凡夫容易懂的话，就是十个大宝楼阁，初地菩萨一个大宝楼阁，乃至到第十地一个大宝楼阁。《大悲忏》上愿我速会无为舍，无为舍是什么？就是空，就是空的意思。我们现在学《维摩经》的前边也是，毕竟空寂舍，毕竟空这个空就用房子来做譬喻，这个房子，你把这个毕竟空在你的奢摩他、毗钵舍那里这样子观、观、观、观，成功了，这个空性现前了，就等于是把房子造好了。房子造好了，你就在这空里面住，就是这么个意思；毕竟空寂舍，以空为你的住处。但是，初地不如二地，二地不如三地，乃至到第十地，乃至到佛才究竟圆满，就是诸佛所说深经，那也就是大宝楼阁，也可以用这句话来形容。
修这样的空的时候，我们出家人常常坐禅的人，他的心，眼见色也好，耳闻声也好，乃至心里面，不管遇见什么，遇见狗来咬也好，老虎来也好，他都是向空上体会，一切一切向道上会！他见到一个人来也好，也向道上会，照见五蕴皆空，看见一个人来了也是这样想；看见毒蛇来了也是，照见五蕴皆空；看见一朵花也好，一切一切，他这个心保持正念，向道上会。
譬如说你骂他，你骂他这一句话，他向道上会，他不向贪瞋痴那方面去活动，他不这样子，所以他没有烦恼，他不烦恼。我们平常人虽然也学习了佛法，记忆力不好，都忘掉了。人家若来骂我一句的时候，瞋心就来了，忘了向道上会。佛开示我们，你修行的时候，一切一切向道上会。因为你不静坐、你不修四念处，你不知道向道上会，所以贪心就来了、瞋心就来了，这个凡夫的境界不能改变。若是你常常修奢摩他、毗钵舍那，一切一切向道上会。不管什么，色声香味触法一切一切都是向道上会，这个心常是向空那里去，他没有烦恼，他什么事情也不疑惑。
但是我们在这里可能会提出一个问题，我们中国佛教有一样事情，有一个问题，什么问题？我比你好！你是钝根人，你修的法门是很浅的，我修的比你高、比你深，空、不空、非空非不空，把那个文句，一句一句弄得一大堆，很多很多。当然，也是的，刚才说，初果就不如二果，二果也不如三果，三果还不如四果，乃至十地菩萨、等觉菩萨还不如佛，这话也并没有错。但是我们初开始用功修行的人，你不要这样子！
《大智度论》说过这句话的，你就是空，就执着这个空！就是这样子，不然你能修成功啊！不要说空而不空，不要说这句话，就是执着这个空，一切一切向空上体会。你修久了的时候，对有的执着没有了，这个时候你再说空而不空，一切因缘生法是如幻如化的，还是有；天台智者大师说从空出假。
我们初开始用功，是从假入空，观一切都是因缘生的，都是假的，没有自性；一切法没有自性，就都是假的，由假入空，我们就修从假入空观。修成功了，就是圣人，最低限度是个阿罗汉！是圣人。是圣人的时候，你心里面没有贼了，心里面世界太平，没有贼。没有内贼也就没有外贼，什么时候都是和平的，没有苦恼的事情。
说是你这个人是焦芽败种，你沉空滞寂，你不是菩萨！是的，我不是菩萨。但是他一发心，就是大菩萨！对佛比、对大菩萨比，阿罗汉还有所不足，但是不是凡夫了。所以，我想我们今天来说，我们不要说大话，我们先做一件事，先把凡圣这一关过去！凡圣中间是一关，过这个关不容易，这个难过的关先过去再说，先过这一关，要做这件事。做这件事，其实这几句话就够了，无我、无人、无众生、无寿命；空、无相、无作、无起就够了，就是这样修行。但是，这样修行不是一天两天的，最低限度你要学，读一读《阿含经》都是对的，《大智度论》一定要读，《瑜伽师地论》也应该学习。不过这样讲，时间就是多了。
这个空，我的意思就是自性空。
第二个是无相，无相怎么讲呢？修止观的所缘境，主要还是我们的身体，我们很多的罪过都由身体发出来，所以也要在这里注意、观察它是空的；空了以后，空里面无色、无受想行识，无眼耳鼻舌身意，那么就是无相了，这是一个意思。
第二，空无空相。我们原来认为是有，对有而说空；这个有不可得了，有自性空，空里面没有有了，对谁说空呢？空也不可得，是名为无相。这样子去观。
无作、无起：这无作、无起是对因果说的。因是能作、果是所作，因是能起的、果是所起的，所以这一句话都是通于因果；既然两个都说了，无作就是无因、无起就是无果。因为因也是因缘生法，它也是自性空的，也是无相的；果也是自性空，也是无相，也是不可得。无作、无起是这样意思。
所以，这四句话：空、无相、无作、无起，主要就是空；前面那四句话：无我、无人、无众生、无寿命，主要就是无我。前面是我空，后面是法空。你能这样修空，爱烦恼也去掉了、见烦恼也去掉了，就是得无生法忍了！
但是，另外有个问题，有的人爱烦恼重，爱烦恼很重，男女的爱特别重，直接去修无我、无人、无众生、无寿命；空、无相、无作、无起修不来。修不来怎么办呢？所以，释迦牟尼佛大智慧，四念处先观身不净，修不净观。修不净观，就把自己这个爱、欲破掉了。破掉了以后，心里面就没有爱来打搅自己，心里面平静；然后修无我观、修空观，修我空观、修法空观，那么就得无生法忍了。
修不净观，观察身体只是一节一节的骨头连结起来，观成个骨人，这是不净观，这里面是无我，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，是空、无相、无作、无起，很容易就得无生法忍了。先修不净观，后来再修我空观、法空观。把自己的欲破除去，就没有障道的因缘了，然后修我空观、修法空观，就得圣道了。就是做这件事，是这么回事。这个地方说顺因缘法，诸佛所说深经那个离一切相、离一切分别相的第一义谛，是顺因缘法，是顺无我、无人、无众生、无寿命；是顺空、无相、无作、无起的，你这样子修，就与它能相应的，是这样意思。