是故当舍，己众他众，空闲独处，思灭苦本。
我们既然知道寂静、无为、安乐的功德，它无法在扰动的状态下成就，必须在独处闲居中才能成就，所以一位修行者应该有两个修学内涵：
（一）舍离己众他众：这是从前方便来说。他众是指外在眷属的干扰，修学者在刚开始修行时，不要攀缘太多的信徒。「己众」是指对自己五蕴身心的追求，对自己色身一时的感受，不要太在意，对自己打的妄想也不要当作一回事。
（二）思灭苦本：除了远离己众他众，自己的明了心识要「思灭苦本」，内心专一的思惟佛法的真理，思惟圣道。这里的「道」不是前面人天安乐的业果道理，而是思惟我空、法空真理，消灭生死轮回的根本。
以上说明修习远离的方法，先远离己众他众，然后再正修「思灭苦本」。
看第三段，这一段是「受用诸见门」，如果我们不远离愦闹，就会产生很多的邪见过失。
若乐众者，则受众恼；譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患。世间缚者，没于众苦；譬如老象溺泥，不能自出。是名远离。
假设我们修行者若不想远离己众他众，会受众多的苦恼，这苦恼有两个情况：
（一）他众的干扰：他众就是眷属，「譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患。」有戒定慧功德的人，犹如大树能庇荫众人，但因没有适当远离他众，有太多的鸟停在树上，结果导致大树枯折。这是譬喻说，为了应付众多信徒，自己的心思攀求散乱，使好不容易栽培的戒定慧功德，就在愦闹中被破坏掉了。
为成就前面的世间福报，不一定要远离己众他众，因它是比较粗的。但戒定慧的功德是出世的功德，它并不容易得到，得到以后若稍微不慎，很快就会失去。成就出世功德要付出很多精神体力，但成就后它却是如此的脆弱，若不善加保护，可能几十年的功力就会丧失。「譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患。」这棵大树要栽培起来相当不容易，需要几十年的心血，但因没善加规范外在眷属，结果大树就枯折了。以上是他众外在眷属的干扰。
（二）内众的干扰：这是自己五蕴身心的攀求干扰，世间缚者，没于众苦；譬如老象溺泥，不能自出。是名远离。世间的系缚，犹如老象溺泥，老象的行动缓慢，是譬喻初学者的障深慧浅，观慧薄弱，情执深重，犹如老象前进本来就很困难，不幸的，牠又掉进溺泥中。这是譬喻说，若不收摄五蕴身心，整天只在人事的是非中打转，结果「不能自出」，犹如老象本来就没有什么力量，却又不走干净的道路，偏偏要行走于污泥中，因此很难从障碍中解脱出来，这是佛陀要我们远离的主要因素。
宗大师说，菩萨道的大悲心是以出离心为基础，也就是说，菩萨的心情是远离愦闹，好乐寂静。但菩萨不能舍离颠倒的众生，所以菩萨即使在愦闹的环境，还是依止大悲心，非依止攀缘心。由此处的经文可以看出，声闻法是菩萨法的基础，经文的「少欲知足，远离愦闹」是声闻法，但如果没有经过「远离愦闹」的过程，而直接发动大悲心，这大悲心恐怕会夹带攀缘心的杂染，这就容易有过失，因为「心为业主」，内心若有问题则所创造的一切业都有问题。
禅宗的修学，认为修行有三个次第：
（一）见山是山：有些人初学佛法，因为唱炉香赞他就开始护持三宝，做一些人天的善法，这时他的内心跟过去没有多大的差别，这是见山是山。以前他看到的是什么样，现在还是什么样，但他内心基本上对三宝有欢喜心。
（二）见山不是山：他开始远离愦闹，不再跟别人往来，内心开始回光返照，收摄向外攀缘的六根，专心思惟佛法的道理，这时他见山不是山，所谓「整天吃饭，未吃一粒米」，内心已不向外追求。这是一个非常重要的过渡时期。
（三）见山还是山：这是从空出假。
第二个阶段也是很重要，就是远离愦闹。
一位菩萨学者，若刚出家没多久而激发他的善根，就去度众生，这可能会有问题。如果没有经过大死一番，整个身心世界对真理的观察，没有很透彻的胜解，行菩萨道时，可能会有过失出现。所以蕅益大师一再强调，若无高超的见地，绝不可能栽培高超的品格，因为遇到诱惑时，你没有办法控制自己。
一个人能「为他人所不能为」，这来自于他对生命真理的通达了解，为什么他对生命能有这么高的智慧呢？因他有一段时间息诸缘务，专心学习思惟，这个过程是非常重要。
虽然这时你对佛教界、众生完全没有贡献，但你不能忽略，以后之所以会有广大贡献，就是在此时所栽培的。所以佛陀要我们刚开始修行，少欲知足以减少体力的耗损，并远离愦闹，思灭苦本。当然从出世间的功德来说，正行是禅定跟智慧，但如果没有具备前面的前方便，后面的功德则无法生起。