为什么要把自己观想成虚空，这么低调呢？因为我们凡夫的心，有一个非常严重的问题，攀缘心。诸位，烦恼跟业力本来是一个种子位，其实每一个人都有无量无边的烦恼，无量无边的罪业。事到如今大家都差不多，不管你今天修的怎么样。因为从无量劫来到现在，把无量的过去都加起来，说实在你也好不过我，我也好不过你。那为什么他能够修行成功呢？因为他不去唤醒这些种子。
我们为什么会唤醒烦恼跟业力的种子呢？因为攀缘心。攀缘心在唯识学讲的更清楚，叫作取相分别，这个就是攀缘心。我觉得唯识学讲的比较清楚一点。首先我们取某一种人事地物的相状，然后不断的去分别它。诸位，我们的心跟外境接触，六根攀缘六境，一定会落在心中很多影像人的影像，事情的影像，各种各种影像。
绝大部分的影像，我们都不会把它放在心上，绝大部分都不会。所以人生当中，大部分的影像它都是过客，过了就过了。只有少数的影像会留在你的心中，就是你对它有所住。
那为什么少数的影像会留在你心中呢？
有三个原因：
第一个感受。因为这个影像，曾经给你非常快乐或者非常痛苦的感受。比方说你小时候很贫穷，没有饭吃没有房子住，整天被赶来赶去。为什么？因为你没有钱。那么你这时候所有痛苦的感受都来自于钱，你对这个金钱的影像特别深刻。所以你长大以后，这个钱就很容易牵动你的烦恼，也容易牵动你的业力跟果报。
就是你过去生或者今生当中，某一个人事的影像曾经给你特别的快乐，或者特别的痛苦，这些影像会留在心中。你本来是清净本然，本来是何处惹尘埃。因为这个感受强烈，结果你就粘上了某一个尘埃。这个感受强烈的影像再经过你的想象，就更严重了。
它本来给你七分的快乐；结果你施设各种名言分别，你用各种美好的名言去赞美它，就产生了增益的过失。
或者说这个人曾经伤害你，他伤害你可能七分，结果你的想象力一想，变成伤害你十分，那你就是减损过了。
就是说，感受所产生的影像是如实的显现，经过你的想象力以后就扩大了，它对你的影响就更强了，因为你不断去想它，强加很多名言在身上，你对它加油又添醋，所以它原来的味道变了。想象久了以后就执着，受想行，你的心就住在这个影像。从今以后你的心再也不清净了，这个影像在你的心中挥之不去，它就是牵动你烦恼的根源，这个地雷只要碰到就完了。
就是说诸位，我们本来清净，现在怎么就不清净呢？因为我们无量劫来粘了太多的影像，而这些影像都是我们曾经快乐的感受，痛苦的感受；然后经过我们无穷的想象；最后我们的心跟这个影像就分不开了，就住在上面了，所以才会牵动烦恼、业力、跟生死轮回的果报。
怎么办呢？
现在修空观的目的就是一心即空，离相清净。诸位，临命终障碍我们的不是烦恼，也不是生死业力，是你心中自己所执着的影像。如果影像临命终起现行就完了。
那怎么办呢？你要用无所得的智慧。
无所得我们前面说过，它是一个宏观的智慧，落实到每一个所缘境的时候，个别所缘境，那叫无所住。就是你要慢慢的修一切法空，慢慢的不断思惟何期自性，本自清净，让这个影像在你的心中慢慢的脱落，临终的正念是这样培养的。每一个人的烦恼都有一个开关，每一个人不一样。你自己慢慢的静下来，就知道你执着哪个影像，这是你烦恼的开关，你要把这个影像慢慢的离相清净。
假观它是相反，它要创造因果的增上。你完全观一切法空，因果怎么增上呢？那你就跟阿罗汉一样住在空性涅槃，就是涅槃寂静乐，缺乏菩提觉法乐。所以我们必须怎么样，比方说我们要修净土，我们要用极乐世界的七宝池、八功德水的那种美好的依正庄严，来激发我们欣求极乐。我们要借用身心世界的不净、苦、无常、无我四种相状，来修出离心。所以假观是借相修心，借佛陀语言文字所创造的影像，来带动我们的欣求好乐；一方面用空观来离相清净，这样子就能够创造般若、解脱、法身。
这个影像的操作，其实就是空假中三观，整个操作都是不离一念心性。
诸位，我们对念想这件事情要注意，要非常注意。我们心跟外境接触的时候，第一个出现影像；然后我们施设名言就变成一个念想。
念想有两种情况：
第一个，佛陀说一切业障海，皆由妄想生。这个念想会带动你烦恼的念想，这第一个，所以随顺不得。
但是你也不能把念想完全灭了，说欸，我现在开始什么都不想，那你就变成阿罗汉。佛陀为了中道，又讲了同样一句话说，诸佛正遍知海，从众生心想生。是故众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。所以你没有念想也不可能往生。没有念想你最多就是阿罗汉。
所以，我们在修空假中三观的时候，要注意自己的念想，不是所有念想都不要。我们应该怎么样呢？会让你起烦恼的念想，要慢慢的修空观调伏。这个念想对你往生有帮助，你要不断的栽培。
比方说你念想莲花，念想极乐世界的依报，宝树庄严、楼阁庄严、池水庄严各种念想。简单的说就是无住，先把一些不好的念想脱落；然后再生其心，再创造另外一个念想。
我讲一个禅宗的公案来做总结，什么叫无住生心。
说马祖禅师当初是亲近他的师父百丈禅师。那么有一天他陪他师父在丛林当中经行散步。师徒俩走着走着，突然间前面有一群野鸭子在他们前面飞过去，百丈禅师都没有动。这个时候马祖禅师头转过去看了一下，因为野鸭子它颜色有点漂亮，所以他就转过头看了一下。
那百丈禅师当然是内行人，就趁机教育他，问马祖禅师说，刚刚什么东西飞过去了？马祖禅师说，有一群野鸭子飞过去了。百丈禅师就瞪着马祖禅师说，真的飞过去了吗？他说飞过去了。结果百丈禅师就捏着马祖禅师的鼻子说，真的飞过去了吗？马祖禅师当下开悟。
这什么意思？就是说，外境野鸭子飞过去了，现在百丈禅师问他的是，你心中的影像过去了吗？这个是问题。
所谓的心有所住指的是我们心中的影像。诸位，我们净土宗最喜欢讲一句话说，你要看破，放下。我问你一句话，你要放下什么东西？
外境根本就不会障碍你往生，不是放下外境，你要放下你无量劫来所累积的影像，那是真的要命的。
你说我要放弃外在的人事地物，这些根本就跟你没有关系，也从来就没有进入你的心中，你也谈不上什么所放下的。诸位，会障碍你的往生的，是仁者心中，必有一物。是你无量劫来，很多曾经给你快乐的人事影像；你为了追求这个快乐，就不断的去做某一件事情。
我们举一个例子，比方说榴莲。你看新加坡、马来西亚的很喜欢吃榴莲，他为什么喜欢吃榴莲？因为他某一天曾经吃过榴莲，而当天他的身体状态非常好。
诸法因缘生嘛，一个人会产生快乐是众多因缘，其实榴莲只是单一的因缘。如果他那一天肚子不舒服，吃榴莲也不可能快乐。那么他不知道诸法因缘生，那种快乐的感受出现只是众缘和合，他执着榴莲会给他快乐。好了，他就开始存钱去买榴莲。你认为他真的想吃榴莲吗？不是，他是希望那个美好的影像再次出现。
我们一个人会造业，是满足心中的妄想才造业的。所以心若灭时罪亦亡，你要把你心中那个曾经会牵动你烦恼的影像放下，而不是放下外在的影像。
所以百丈禅师说得好，野鸭子真的过去了吗？他要马祖禅师回光返照，你心中的影像过去了吗？就是他要展现无住的那种智慧。
好，这就是一心即空，就是我们要掌握那种能观的智慧。
空观就是直接观照你的自性清净心，不要太多的弯弯曲曲，也不需要什么无常观、不净观，不必，你就直通真如本性的自性清净心，这是能观的智慧。
第二个，你空观要对治什么？你不是空掉外境，外境跟你根本没有关系。空掉你心中曾经执着的影像，这是你真正的致命伤，就是空掉你心中的取相分别。