信心贵在于深厚，发愿贵在于恳切

【原文】

吾人生死关头，唯二种力。一者心绪多端，重处偏坠，此心力也。二者如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大。以业无自性，全依于心。心能造业，心能转业。故心力唯重，业力唯强，乃能牵生。若以重心而修净业，净业则强。心重业强，唯西方是趋。则他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。如大树大墙，寻常向西而歪。他日若倒，决不向余处也。

何为重心？我辈修习净业，信贵于深，愿贵于切。以信深愿切故，一切邪说莫能摇惑，一切境缘莫能引转。若正修净业时，倘达摩大师，忽现在前，乃曰：吾有直指人心见性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。但当向祖师作礼，谓：我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易。祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。纵或释迦如来，忽尔现身，谓曰：吾先说念佛法门，特一时方便耳。今更有殊胜法门，超于彼者。汝当且置念佛，吾即为说胜法。亦只可向佛稽首陈曰：我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张。如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也。虽佛祖现身，尚不改其所信，况魔王外道，虚妄邪说，岂足以摇惑之耶？能如是信，其信可谓深矣。

若赤热铁轮，旋转顶上，不以此苦，退失往生之愿。若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐，退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改所愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转哉！能如是愿，其愿可谓切矣。信深愿切，是谓重心。而修净业，净业必强。心重故则易纯，业强故则易熟。极乐净业若熟，娑婆染缘便尽。果得染缘已尽，则临终时，虽欲轮回境界再现在前，亦不可得。果得净业已熟，则临终时，虽欲弥陀净土不现在前，亦不可得。

然此信愿，要在操之有素，临时自不入于歧路。如古德临欲命终，六欲天童次第接引，皆不去，唯专心待佛，后佛现，乃曰佛来也，遂合掌而逝。夫临欲命终，四大分张，此何时也？六欲天童，次第接引，此何境也？苟素常信愿不到十分坚固，当此时，对此境，而能强作主宰乎？如古德真可谓千古修净业者之标榜矣。

【译文】

我们生死关头的时候，有两种力量在牵引。第一种，心念多端，偏往心念沉重的地方去投生，这是心的力量。第二种，如人负债，业力比较强大的最先牵引去投生，这是业的力量。业的力量虽然有很大，但是心的力量更为强大。因为业力是虚幻没有独立的自性，完全依靠于心。心能造作业力，心也能转变业力。所以心力厚重，业力强大，才能牵引投生的方向。若是以重心来修习净业，净业就强大。心力厚重，净业强大，唯趋向西方极乐世界。那么他日报身命终的时候，决定往生西方极乐世界，不会生到其他地方，就好像一棵大树一面大墙，平时就向西倾斜之势。他日若是倒塌，决定不会倒向其他地方。

什么是修行重心呢？我们修习净业，信心贵在于深厚，发愿贵在于恳切。由于信心深厚发愿肯切的原因，一切邪说都无法动摇迷惑，一切顺逆境缘都无法牵引转变。

若是正在修习净业的时候，倘若达摩祖师忽然现在面前说：我有直指人心见性成佛的深妙禅法，你只要舍弃念佛，我就把这深妙禅法传授给你。这个时候应当向祖师顶礼说：我先前已经接受释迦如来念佛法门，发愿受持，终生不改。祖师虽然有深妙禅法，但我不敢违背自己先前所发的誓愿。

纵然是释迦如来，忽然现在面前说：我先前所说的念佛法门，只是特别情况的一时方便。现今有更殊胜的法门，超过念佛法门。你权且将念佛放下，我马上就为你说殊胜妙法。也只可以向释迦牟尼佛顶礼陈述：我原先已经禀受世尊修习念佛法门，发愿一息尚存，决定不在改变。如来虽然有殊胜妙法，我也不敢违背自己先前所发的本愿。

虽有佛与祖师现身传授殊胜妙法，尚且不改变自己所信，何况是魔王外道所宣讲的虚妄邪说，岂是可以动摇迷惑的吗？能有这样的信心，才可以说是信心深厚！

若是烧红赤热的铁轮，旋转在头顶上，不以此种痛苦，退失往生极乐世界的愿心。若是转轮圣王胜妙的五欲现在眼前，也不以此种快乐，退失往生极乐世界的愿心。这种逆境与顺境都推演到了极致，尚且不改变发愿往生极乐世界，何况是世间小小的逆境与顺境，所能牵引转变的吗？能有这样的愿心，才可以说是愿心恳切。深信切愿，这就是所说的修行重心。

以此来修习净业，净业的力量必定强大。心力专注功夫就容易纯一，净业强大心性就容易成熟。极乐世界的净业若是成熟，娑婆世界的染缘便可断尽。果真染缘断尽，那么临命终的时候，想要轮回的境界再现在眼前，也是不可能的。果真净业成熟，那么临命终的时候，想要极乐世界不现在眼前，也是不可能的。

然而这样的信愿，在平时就要训练有素，临命终的时候自然不会误入歧途。就好像古代的大德临命终的时候，欲界六天的天童先后前来接引，皆不跟随往生，唯有专心等待阿弥陀佛，后来佛现前接引，才说了声佛来也就合掌往生了。临命终的时候四大分离，这是怎样的危急时刻？欲界六天的天童，先后前来接引，这是怎么的诱惑境界？如果平时信愿没有十分坚固，能在四大分离的危急时刻，面对天童前来接引的诱惑境界，而能保持自己做主吗？像这些古代大德真可以说是千古修习净业念佛行人的榜样啊。