菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人

透过布施来成就广大的福德资粮，重点就是你的心要平等。因为你的心平等，才能跟清净的法性相应。这个地方，我们要平等，就有困难。什么困难呢？我们跟众生结的缘，有亲属，有怨家，有中庸的境界。我们看到我们的亲属，过去生结好的因缘，你看到我很欢喜，我看到你也很欢喜，这种所缘境，你要对他布施，很容易。

菩萨对亲爱的境界，很容易对他做财施，法施，无畏施。但是，我们这一念心跟怨家的境界接触的时候，你要对他修布施就有困难。有困难，菩萨的福德就不圆满。

怎么办呢？这以下告诉我们一个破除我们对怨家的一个障碍，就是你应该【等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。】旧恶就是一件事情，就是你跟他曾经有一些不愉快的事情出现，你不要去计较。一个修菩萨行的人，这些如梦如幻的因缘，你就悄悄的走过去就好，不要停留在那个地方。不憎恶人，是针对报恶的人，我们也应该不要憎恨。

这个地方就有问题了。就是怎么能够不憎恨呢？就是说平等心，平等心的修法就是观察缘生性空。就是说，在我们的生命当中，有很多的亲属。他为什么变成你的亲属，你看到他为什么欢喜呢。那是在某一种因缘而安立的，而出现他是你的亲属。他不是有自性，而是在某一种因缘的具足之下，他表现出来的是一个亲属的相貌。

我们也遇到很多怨家，这个怨家，他也不是有自性的，他是在某一种因缘的情况之下具足了，他出来了怨家的相貌。换句话说，假设你今天，没有自性就是说它可以改变。就是说，即使他是你的怨家，你也可以透过释放你的善意来加以改造。你创造一个善良的因缘，这个恶因缘也会被消灭，也会被取代。

我们以前的自性总认为怨家永远是怨家，亲属永远是亲属。这样的思想是错误的，这样的思想，你就很难对你的怨家释放善意。因为他是有自性，有自性就是你不管怎么努力，他还是怨家。这样的思想是颠倒的。

怨家是因缘所生法，他是在某一种因缘之下才变成怨家的。换句话说，你也可以通过努力来改变它。所以，透过这样的想法，我们知道任何因缘都可以通过努力来改造。这样子，菩萨在布施的时候，遇到了如梦如幻的亲属，遇到如梦如幻的怨家，都能够平等的释放善意。因为这两个都可以改变，都是无自性的。

当然，你今天对怨家释放善意，他不一定领情，但是重点是你今天平等心，你自己得到最大的利益。重点在这个地方。我们先要求自己，要求自己的圆满，先不要要求外界的圆满。这个地方就是我们以平等心来布施，能够成就最大的功德。

讲到布施，在菩萨戒上说，菩萨依止善知识，要善知抉择，不能平等。你修什么法门，你有你相应的善知识。善知识，要有所抉择。但是，你布施，一定要平等。你不能说到一个僧团，你有一千块，我只供养有持午的比丘。你这样子供养的福报是非常浅薄的。你以平等心，观一切的比丘都是清净僧，平等心跟你的真如法性相应。你所得的功德是最大的。

所以，亲近善知识，要有所抉择。菩萨布施，一定要平等。不管他有修行，没有修行，一律平等。你才能够在你的有限生命当中，成就广大的果报。所以，你要善用其心，往往你的生命会起很大的变化。

我前几年到美国华盛顿特区，它的郊外有很多百万豪宅，非常的庄严。你看到它的草坪整理的漂漂亮亮，你几乎眼睛所看得到的地方都是他的地方。他有游艇，有直升机，有房子。当然，我们不必羡慕别人的功德，但是我们看到这个果报会想，你因地是修什么样的善业， 才有这种境界啊。但是，我发觉，有时候是跟他的，他会善用其心有关系。为什么我们生命中很难创造这么大的善业，他有办法创造这么大的善业。这个就是他的心有平等。你同样的布施一百块，他也布施一百块，他今天的福报是这么广大，我们这么狭隘。当然，一切法因缘生。肯定有他因缘的差别。这不是有人在安排的。

那么，在本经当中，佛陀提醒我们一件重要的事情。【菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。】这样的布施对我们有绝大的好处。你会让你布施的功德，变得更加的广大。这个就是我们讲的布施平等觉。

当然，布施这个地方的着眼点，你说从自受用的角度，菩萨不喜欢贫穷，也可以这样讲，你如果要行菩萨道，你不能太过贫穷。我有这种感觉。你太过贫穷，你容易有偏激的思想。你要对众生释放善意会有困难。当然，你太有钱，可能也有困难。

我发觉一个人能够行菩萨道，中等的，就是他不是很有钱，也不是很没钱，容易行菩萨道。太有钱的，容易对钱产生执着。越有钱的，越执着。但是太贫穷，可能也会有困难，当然，也有的例外，但是一般来说，太过贫穷的人，他会过度的保护自己。所以，从自利的角度，你今天不堕入贫苦，容易生起对众生的关怀。这是第一点。第二点，你今天福报广大，你摄受众生就有摄受力了。