慢恃己于他，高举为性；能障不慢，生苦为业。
这个恃就是仗恃，仗恃自己尊胜的地方，对他人产生贡高，产生轻举为体性。自己有什么尊胜的地方，就仗恃自己这个尊胜的地方，对别人产生贡高轻举，为慢的体性。
能障不慢，生苦为业。这个慢烦恼，一般修行懈怠的人不容易起慢，比较不容易起慢。特别是这种修行有所得，不管是解门、行门有所心得的人，就容易生起我慢。慢的时候，我慢山高，法水不入，我们就很难再接受别人的指导，别人的建议，这个就障道。所以讲生苦为业，在整个修行过程当中，就会很多的障碍发生，慢。
接下来，疑。
疑于诸谛理，犹豫为性；能障不疑，善品为业。
对于种种的谛理，或者真谛理，或者俗谛理，内心犹豫不决，不能够产生一种决定的信心。能障不疑，善品为业。这个善品，上面那个障字是要贯下来的：能障不疑、障善品为业。这个障字是贯到下面这句话，就是说，障碍我们种种的善业。
因为你对这个法产生怀疑，比如说，你为什么不拜《八十八佛》呢？因为我对《八十八佛》这个法门的功德产生怀疑，你产生怀疑没有信心，就不可能去拜《八十八佛》。信为道元功德母，我们一切法的功德的产生，一定是建立在信心。这个地方讲，疑就障碍我们种种善业，为它的业用。
这个疑，在智者大师《小止观》里面，他提出了三点疑惑，我们修行人有三种疑惑：
第一个，疑己。对自己的能力产生怀疑。说，哎呀，我这个人业障那么重，这个法门我怎么能够成就？我自己不敢承当。怀疑自己的能力，疑己。
第二个，疑师。对师长的能力、功德产生怀疑。这个地方我们稍微说明一下。
有些人认为说，我们现在是末法时代，正法一千年，像法一千年，末法一万年，我们现在是末法时代。但是有些人主张说，只要我们肯努力，好好地持戒，现在就是正法。这样子讲也有好处，对我们是一种鼓励的作用。但事实上，我们客观的分析，现在的确是末法，成就圣道的少。你比如说，正法时代成就圣道的很多；像法时代禅定成就，很多人得到禅定；末法时代持戒修福，连禅定波罗蜜都很少得到。
你看现在哪一个人得到未到地定、得到初禅，都很少。大家都是凡夫众生，这个就有问题了。比如说我们亲近一个师长，这个师长也是凡夫，我们也是凡夫。凡夫内心是有烦恼，有烦恼的时候遇境逢缘，烦恼起来活动，我们做弟子的看到师长的过失，就离开了师长。这样子的话，我们就不能够蒙师长的摄受教导。
智者大师他说，只要这个师长持戒精进，具足正见，我们就能够依止，虽然他是个凡夫。智者大师做一个比喻，比如说一个垃圾堆里面很多的垃圾，很多臭秽的垃圾。但是这个垃圾堆里面有一块黄金，你为了取得黄金，还是要去亲近这个垃圾堆，去取这个黄金。
这句话是说，这个师长虽然他内心有烦恼，烦恼就垃圾，他是个凡夫，没有进入圣位，他有时候遇境逢缘，起贪起瞋的烦恼。但是他有正知正见能够指导你；他有一分的功德，这个功德就能够加持你，就像这块黄金一样。这个地方讲，我们一个修行人，不要见师长的过错。做弟子不见师过，我们不能够对师长产生怀疑，这样对我们自己是障道。
第三个，疑法。对法门的功德产生怀疑。今天修这个法门，修没几天又换一个法门，对法门殊胜的功德的圆满，产生怀疑，这个对我们修行都是有障碍。