不正见于诸谛理，颠倒推求，染慧为性；能障善见，招苦为业。
对于真谛理或俗谛理，颠倒推求，颠倒推求就是说，以正为邪，以邪为正，这个就是颠倒推求。染慧为性，产生一种染污的智慧为它的体性。能障善见，能够障碍我们的正见。招苦为业，由于错误的知见，就会产生错误的行为；由错误的行为，就会产生种种痛苦的果报，所以讲招苦为业。
这个不正见，在百法里面提出了五种，这个是一个很重要的见惑。贪瞋痴慢疑，在智者大师的天台宗里面，贪瞋痴慢疑是属于思惑，由于思想引生的烦恼惑。不正见是属于见解上的迷惑。对诸谛理颠倒推求，染慧为性，开出来有五种，我们必须要知道，这是一个很重要的一个观念见惑。
第一个、萨迦耶见。萨迦耶见翻成中文叫做身见，或者叫做我见。这个身见和我见就是说，我们在五蕴的身心当中色受想行识当中，执著为我，或者是我所。这句话我们解释一下。我们对五蕴身心的执著有两种情况：一种叫做即蕴计我。即蕴计我就是说，我们认为这个色受想行识就是我，或者色蕴就是我，身体就是我，你打我的身体，我就说你打我；或者想蕴是我；行蕴是我等等；就着每一个蕴执著为我，这是一种情况。
第二种情况，离蕴计我。这个人认为说，五蕴色受想行识是生灭的，刹那生刹那灭，刹那灭刹那生，五蕴本身不是我，它不是一个常住不变的自体。但是，离开五蕴另外有一个我。五蕴它是会生老病死，但是我是不生不灭的，我就住在五蕴当中。好像说我现在住在这个房子里面，这个房子破坏了，我自己又盖一个房子，又住在这个房子；这个房子又破坏，我又住进一个房子。
就比喻说，我们在无始劫生命当中，每一期果报所招感的五蕴身心，或者是人道五蕴、鬼道五蕴或者是狗的五蕴，这个五蕴是生灭的；但是我认为在整个生命当中，有一个恒常住不变异的自体叫做我，我住在五蕴里面，我是不生灭的，我是不生老病死的。这个就是离蕴计我。有两种执著，这两种执著都叫做萨迦耶见。
《唯识学》告诉我们的观念，正见是怎么样？其实我们五蕴身心没有我。既然没有我，我们生命怎么相续呢？它是这样子相续的，你比如说我们看十二因缘，由于我们的爱取的烦恼惑，而造业，由这个有漏业去得一个有漏的果报。就是说业力本身它是能够招感，此是集，招感性，我们由这个有漏业去得一个果报。果报我们产生以后又会起惑，又会造业、受苦。所以说生命事实上就是一个惑、业、苦，完全是一种业力，完全是一种因缘的作用而已，并没有一个真实的我存在的。这个我是第七意识的执著产生的，事实上是没有我。这个叫做萨迦耶见，又叫做身见，或者是我见。
第二个、边见。这个边就是说他落一边，不中道，或者执著断见、或者常见。断见就是说人死如灯灭，一个人死了以后就好像灯消灭了，也没有以后的因果了，这是断见，断灭见。第二个是常见，就执著人死还是为人，狗死还是为狗，这个是常见。断常二见都是属于边见。
第三个、邪见。邪见是拨无因果。认为说，善业也不能够招感可乐果报，恶业也不会招感不可乐果报，完全没有因果存在。这个是邪见，拨无因果。
第四个、见取见。见取见就是非果计果，把不是解脱的果执著为解脱果。比如说外道执著生天是解脱，认为说禅定觉身空寂，受于快乐，这种空寂的境界就是涅槃，事实上禅定还是生灭法。这是非果计果，把不是解脱的果，执著是解脱的果，叫做见取见。
第五个、戒禁取见。戒禁取见就是非因计因，它不是一个解脱的因，执著是解脱的因。比如说外道持牛戒、持狗戒，向牛学、向狗学；或者是种种无益的苦行，希望能够依此得到解脱，这个都是非因计因。佛陀告诉我们不杀生、不偷盗、不婬欲、不妄语、不饮酒，这才是真正的解脱之因。外道持这个邪戒，或者无益的苦行，都是属于戒禁取见，非因计因。
这五种都是属于不正见，属于见解上的迷惑。这样子加起来的话，根本烦恼等于是有十个：贪、瞋、痴、慢、疑是属于思惑；萨迦耶见、边见、邪见、见取见和戒禁取见，这五个是属于见惑。这十个就是我们一切烦恼的根本。
这五十一个心所法，我过去读佛学院的时候，我的老师，就是今天要来的上果下清律师，他老人家是要求我们每一个心所都要背起来。为什么要把它背起来呢？因为，好像说我们要抓贼，我们必须要先了解贼的形象，他长得怎么样？他的种种的行为怎么样？我们才能够把这个贼抓到。我们在研究心所法，了解我们内心的活动亦复如是。我们必须把它每一个体性和业用都清楚，才能够如实地发现它的存在，把它消灭掉。