《法华经方便品》中，有云：佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知。《法华经》的义理深固幽远，属于大乘最极圆顿的教理。这个实相印唯佛与佛方能究竟，要为五浊恶世的众生来宣说，那是极难极难的一件事情，佛在世时，尚有五千退席，所以佛就用种种的譬喻、言辞、方便来宣说。《法华经》就有七个著名的譬喻，来从各方面阐释佛的本怀、一乘法的这种境界和义理，被称为法华七喻。
法华七喻包含：1、火宅喻；2、穷子喻；3、药草喻；4、化城喻；5、衣珠喻；6、髻子喻；7、医子喻。在这七喻中，火宅喻、药草喻、化城喻、髻珠喻、医子喻是由佛陀自己说出来的，而穷子喻和衣珠喻则是弟子们对佛陀所讲法后的旨意理解。这些比喻生动地传达了经中会三归一、开权显实以及佛陀的出世本怀。
妙法莲华悟道真，七喻妙理入心门。
化城喻显菩提路，衣珠暗藏性自明。
髻珠喻示佛难得，医子疗疾法为恩。
火宅喻警生死苦，穷子喻醒梦中人。
羊车鹿车皆非实，唯有白牛载道深。
大乘妙法广流传，普度众生离苦轮。
一、火宅喻
出自《法华经》第三品《譬喻品》中，佛陀讲述了一位长者从火宅中救出众多孩子的寓言。佛陀借此向舍利弗阐述，诸佛常以各种因缘、譬喻言辞及方便说法，旨在引导所有佛子获得解脱。长者因年老体衰，拥有无量财富与田宅，以及众多僮仆，家中人数众多，却只有一个出口。一日，大火突然从家宅四面燃起，长者惊恐之余，顾及到诸子尚未逃出。他知道诸子都贪图嬉戏，没有逃生的意愿。于是，长者采用智慧的策略，允诺给予诸子各种珍玩异物，以激发他们的逃生欲望。
最终，诸子在长者的引导下，成功逃离火宅，来到安全地带。此喻中，长者象征佛如来，诸子象征苦难的众生；火象征世间的苦难，宅子则象征众生轮回的三界。火宅喻深刻揭示了三界如火宅，众生却沉迷于世间虚幻的快乐而不愿出离的道理。
二、穷子喻
穷子喻出自《法华经信解品》，信解品都是以这个譬喻贯串的。信，是入佛法之门的重要条件。疑除则为信，破执则为解。信解品以穷子喻而达疑除执解。
穷子为长者之子，年幼时走失，不知出身，后辗转流浪到长者家，见到府邸豪贵，长者威德庄严，心生恐怖不敢逗留，便快速离去。
长者一见便认出这是自己的孩子，赶忙派人追回。然而穷子仍然惊恐不已。长者便另设方便，先让仆人询问穷子是否愿意在府上打杂做事，穷子才欣然答应。
等到穷子适应府上的生活，长者又任命他为管家，掌管各项事务。最后等时机成熟时，便告诉他真实身份，并把自己拥有的财富都给他继承。
经中的穷子喻二乘之人，长者喻佛陀。佛陀对自认为声闻者施设种种方便，增上其心，最终进入大乘境界。
三、药草喻
药草喻源自《法华经》的第五品《药草喻品》。经文描述了一个广袤的世界，其中山川溪谷、土地所生的卉木丛林及诸药草种类繁多，名色各异。当密云遍覆整个世界，一时等澍，其泽普洽时，各种药草与树木无论大小，均能各取所需，茁壮成长，开花结果。此喻中，众生被比作药草与树木，而法雨则无差别地滋润着它们。其中的三草二木象征受如来教化的众生，下雨之云象征佛如来，大雨则象征如来所说的一乘大法。
四、化城喻
化城喻出自《法华经》的第七品《化城喻品》。经文以众生经过险难之道为喻，揭示了小乘佛教徒对涅槃之境的贪图。众生在经历五百由旬的艰难险道时，遇到了一个聪明的导师。导师为了鼓励众生继续前行，便幻化出一座大城，让他们得以休息。当众生进入化城，享受暂时的安稳与快乐时，导师却告诉他们，真正的宝藏还在遥远的地方，化城只是为了让他们暂时歇脚的幻像。此喻主要针对小乘圣者而言，告诫他们不要贪图涅槃之境，而应继续追求真正的解脱。
五、衣珠喻
衣珠喻源自《法华经》的第八品《五百弟子受记品》。经文讲述了一个愚夫因醉酒而不知亲友赠送的无价宝珠系在其衣内的故事。愚夫后来为了衣食之需而到处奔波求索，过得十分艰难。直到亲友告诉他真相后，他才恍然大悟，用宝珠换取了所需之物，过上了如意的生活。此喻中，愚夫象征声闻和缘觉，朋友象征佛如来，愚夫的醉酒则比喻被种种烦恼所困扰。众生为小乘小果及世俗事务所累，却不知心中早有佛陀赠与的宝珠一乘佛法。
六、髻珠喻
髻珠喻出自《法华经》的第十四品《安乐行品》。经文以转轮圣王赏赐将士的故事为喻，阐述了如来开权显实、授记二乘而得作佛的道理。转轮圣王在征服众国后，论功行赏，将发髻中的明珠赏赐给立有大功的将士。此喻中，轮王比喻如来，髺比喻二乘权教，珠比喻一乘实理。珠在髺中，如实理为权所隐。如来在法华会上开权显实，授记二乘而得作佛，就像轮王解髺中之珠以与功臣一样。
七、医子喻
医子喻出自《法华经》的第十六品《如来寿量品》。经文讲述了一个良医因事外出，其子女不慎饮用毒药而中毒的故事。当良医回来后，他利用自己的医术和药方，成功治愈了子女的病。此喻中，医生比喻如来，众子比喻三乘人。由于诸子无知，饮用毒药而心狂乱，父亲便设方便让他们服用好药得以治愈。这比喻三乘人信受权教而不得正道，如来便施设各种方便让他们服用大乘法药，迅速除去苦恼，避免祸患。