又问：欲度众生，当何所除？
前面这一段文，这是文殊菩萨提出这个问题，生死有畏的菩萨怎么样才能解决这个问题？维摩居士回答，你要求成就佛菩萨通达诸法实相的智慧，要这样的办法，能解决这个问题；这是一段。
下面说，欲度众生，当何所除？还是文殊菩萨在问这件事。这下边是说这位发菩提心的菩萨教化众生的时候，他的目的是什么。这是说菩萨大慈悲心念众生，他这个慈悲心忆念众生的问题。度化众生，当何所除？你度化众生的时候，为众生宣扬佛法，你的目的当何所除，你的意思是要除掉众生什么问题呢？
答曰：欲度众生，除其烦恼。
这位发菩提心的菩萨他度化众生的时候，就想要解除众生内心的烦恼的问题。我们实在来说，我们为什么要学习佛法？我为什么要相信佛法？原则上说，我们昨天曾经说过，社会上所有的众生，不管是贫、是富，都有同样的问题，就是苦恼，很多很多的苦恼，就是要解决这个问题。
菩萨在这个世界上宣扬佛法、度化众生，是要解脱众生内心的烦恼，是这样意思。佛法度化众生，解脱你的烦恼。什么道理呢？因为我们很多的苦恼是因为内心的烦恼而招感来的，我们的苦恼是因烦恼才有苦恼，我们若没有烦恼的时候，就没有苦恼的，没有苦恼这个问题。
我昨天、是前天我说出一件事来，譬如说阿罗汉，他也可能有人给他一刀也有可能，或者是他得了重病的时候，他的身体也是苦，但是阿罗汉能由虚妄不实的色受想行识里入于第一义谛！入于第一义谛就没有苦了。这个身体上的苦恼他没有了，他没有这件事。但是我们有烦恼的人不行，有烦恼的人不能到第一义谛去，你还是在苦这个地方受这个苦，你不能跑的，你不能跑到别的地方去的。
说这个地方有土匪，你感觉到生命财产不安全你想跑，不能跑，你就是要受这里的苦。所以佛菩萨教化我们，就是看清楚：一切的苦恼是内心的烦恼招感的。但是我们凡夫的思想不是，是你不对，来欺负我，使令我苦；我把你消灭了，我就不苦了！我们凡夫的想法是这样，但是佛法的理论不是这样，佛法是说你自己有烦恼的关系才有苦，你若把内心的烦恼解除了就不苦了。
我常讲一个故事，我现在也可以再讲一遍。就是有一个出家人在地方上住。那当然不是今天的社会，是古代的一个社会。这个出家人住的地方有一个井，这个地区的人就到这儿来取水。取水，当然有男的、也有女的，可能女人比较多。其中有一个年轻的女人，因为很多人在这儿取水，就是要排班了，这个年轻女人在那儿等的时候，就偏要和这个出家人谈话，常常谈话。
后来这个年轻女人就怀孕了。那么这个村庄的人大家都知道，说是这个女人并没有结婚，怎么会怀孕呢？那是怎么回事情呢？一定是那个出家人有问题！大家在议论这件事，议论的时候，后来慢慢地就传到一批人那里。这批人也算是好心人吧，但是头脑应该是不够细致的人。啊！这样这个出家人是个坏蛋，怎么怎么地。大家拿着棒就到这个出家人这儿来，就诃斥他怎么怎么不对，就驱逐他。但是这出家人说：是那么回事儿吗？就只说这么一句话，然后这出家人就走了。走了以后，大家又议论了，说是那个出家人被某某人、一伙人把他打走了、打跑了、驱逐了，大家在议论。
这个议论就传到这个女孩子这里来了，这年轻女人；这个女人说：不对，不是他啊，不是他。是怎么回事呢？她也就坦白地说是某某人，不是这个出家人。那么你们这样子对出家人这样子污辱他，这是不合道理！她一发表了，大家又议论，就把这个话又传到这一伙人来了，哎呀，那么是冤枉人家了，这是不对！好！我们再去把他请回来。就到那个地方去请他来，那么就向他道歉了，又请他回来。这个出家人说：是那样子吗？还是这一句话，他就回来了。
当然这是个故事，我认为这个故事（是在书本上看见的）也应该是真实的，看这个出家人是有修行的人。你冤枉他，他不介意，只是简单的一句话，他另外没有事，心里没有事，就是他有点修行，他心里没有烦恼。你请他回来，他还是这么一句话，也很简单，他就回来。
我们是凡夫，我们心里有烦恼的人，如果受人家冤枉了会怎么样？我看不只这样子，不会这么很和平地来来去去，不会的，也会有很大的烦恼来反击这件事。若是有烦恼的人被人家冤枉了，他心里很苦，我认为他一定是很苦很苦的。但是这个人应该说他是圣人吧，他心里没有事。你冤枉他，他心里没有事。你有苦恼，是因为你有烦恼才苦恼：没有烦恼的时候，没有苦恼这件事。其他的事情也是一样。
菩萨是因为学习佛法，自己也用功修行，他明白这件事的原因，苦恼的原因是内心的烦恼，所以他为人宣扬佛法的时候，要除其烦恼，就是用佛法来消除他内心的烦恼，是做这件事。而不是说：我告诉你一个方法叫你发财！他不说这个事情，他不，他不说这件事；他只是说，怎么样能消除烦恼，佛法是这样意思。发财也是人所欢喜，发财也可能是人之欢喜，但是也可能因此而有更多的烦恼。
这句话，欲度众生，当何所除？答曰：欲度众生，除其烦恼。你常常地思惟这句话，你会从佛法里面得到正见！得到正见之一，会得到正见。你从这里能得到一些智慧，不会被人家愚弄！