弥勒菩萨又名阿逸多菩萨，阿逸多是梵文，华言即是慈无能胜，故又称为慈氏菩萨。梁武帝时所作的《梁皇宝忏》一开头就是南无弥勒佛，释迦牟尼佛还排在第二尊，可知在释迦牟尼佛之后，弥勒佛与此娑婆世界的因缘特别深；在中国，尤其在浙江奉化的长汀地方特别有缘，大家所熟悉的布袋和尚就示现在这个地方。
我们现在种稻插秧都插六株，这就是弥勒菩萨的遗教，弥勒菩萨种稻插秧的时候，总是一边插秧一边讲：手拿青秧种福田，低头便见水中天。六根清净方为稻，退后原来却向前。这里面的文字都是在表法呀！
现在把它归于法上来说，第一句手拿青秧种福田，青秧表菩提心，手拿青秧表发起大菩提心。福田表三田：第一即是功德福田，亦名敬田，敬则知佛法难遇难求，故广事学习并弘化；第二是报恩福田，亦名恩田，父母、师长为成长教育之根本，故须孝敬回馈；第三是怜愍福田，又叫悲田，悲则能怜愍苦趣众生，故欲拯拔济度。
第二句是低头便见水中天，低头表卑下心、没有贡高心，过去总认为自己是对的，现在学了佛法，了知我及我所都是不实的。水中天非空中天，而是有水始成倒映天，表事事物物皆是缘起无实性。
第三句六根清净方为稻，六根清净表身心全体清净无垢，不受外尘境界所波动。稻与道音同，故借稻来喻道。
第四句退后原来却向前，指未学佛法前一切贪多，贪财富、贪漂亮、贪舒适、贪放逸、贪享受、贪虚荣、贪赞美，甚至修持法门也要贪多、贪复杂等等，现在学了佛法后知道一切都不须要贪。
虽《四弘誓愿》中说法门无量誓愿学，但大家要注意那是指学而不是指修，因地凡夫不可能全修，故一切贪爱都是六道的窠臼，遂开始一一放下、一一舍；放得愈下，舍得愈多，身心愈觉清凉、自在，原来这放下、这舍，反倒与道愈相应愈接近！
所以佛同众生的根本差别在于得与无得。
若论本体本心，则佛与众生根本无区别，亦即是说众生心即是佛心，佛心即是众生心；若以本心能现十法界而论，则众生是诸佛心内的众生，诸佛是众生心内的诸佛。那么平日我们念的佛，就是念自心所现之佛，而所谓的念心，就是能念现佛之本心，能念所念，不二不离，故叫即心即佛。
是故自心念佛自心听，自心念南无阿弥陀佛的时候，身体即具三十二相、八十种好，紫磨金色，一念佛即有四十里的光明，人也就像佛一样了！
照《焰口本》讲：身常清净，证无上道；口常清净，证无上道；意常清净，证无上道。那我们为什么不能退后呢？原因就是这个常字把不牢，吃苦就是吃在没有一个常字；今天发心是菩萨，明天又忽然变成罗刹的心，这就是苦恼，这就是常字把不牢！假如能把得牢这个常字，身常清净，你就是佛；口常清净，你就是佛；意常清净，你就是佛。
苦恼就苦恼在这个常字把不牢，心太滑了，刚刚念起佛来，蛮好的，忽然间想到什么或看到什么，脾气就发起来了，本来是菩萨，一下子就变成罗刹了！所谓心不生则法不生，心生法生，心灭法灭！一念之心向善，三善道现前了；一念之心生恶，三恶道现前了。
那三善道三恶道不是什么人给你造的，也不是天给你造的，都是你自己造的，自心发现的，人家老实头讲：地狱无门人自撞！确实地狱没有门，是自己硬撞进去的，当然天堂无路也是自己造就成功的。所以说，自心造天堂、自心造地狱，自心作众生、自心作佛，端看你能否把得住这个常字。