一切法无我，我人可以从两个方面理解。第一是一切法。如果从广义的角度来看，就是指的宇宙万法，我们的身、心、世界之法；如果从佛法的角度概括而言，无非就是有为法与无为法，世间法与出世间法；这里就本论的内容而言，一切法就是指的五位百法。第二是 无我。
这是修证佛法的终极目标，也是当下的真实状态，因为我人看不明白这个真实状态，误以为万法之中有个主宰，就是那个唯一、常在的我，正因以此我为核心的存在感，故而才引发种种分别，得到时生贪，失去时生嗔，而我的本质就是根本无明，绑定在一起就形成所谓的我执，无有间断地喷发着由贪、嗔、痴组合的种种烦恼执着。
唯识佛法在解析无我的时候，根据其情状一般会分为两个层面：一个是人无我，一个是法无我。广泛地理解，人无我是指众生只是由色、受、想、行、识五蕴之法和合组成的，并没有一个恒常不变，永远不死的我存在；法无我则是说包括佛法在内的一切法，都是因缘和合而成，缘聚则有，缘散则灭，也没有一个定法存在。
从佛住世说法来看，世尊在讲法的时候先是讲的有教，也就是说四谛、十二因缘法的时候，说我所执着的这个色身是虚幻的，是五蕴、十二处、十八界的组合体，这就是人无我；然而弟子们虽然放下了我执，但是对五蕴、十二入、十八界之法又认为是真实的，所以佛又讲了空教，说执着法也是一种不究竟，这就是法无我。从教法上讲，小乘佛法主要破的是人我执，而说我空；大乘佛法主要破的是法我执，而说我法二空。
这样我们就容易理解《心经》中讲的照见五蕴皆空，不但五蕴组合的我是空的，连五蕴之空也是空的。《金刚经》讲法尚应舍，何况非法，这里的舍非法就是人我空，舍法就是法我空。
我们在分论人无我与法无我时，只是为了在形式上相对独立而易于理解，但实际上再推敲一下，如果没有我，谁又去执着法呢？所以究竟而言，世尊才说一切法无我。
然而，说一切法无我，并不是有我之后，再去破了我，最后才发现无我，而是意识到本来就一直无我。
宏海法师《大乘百法明门论》