所有的物质，都要靠心法来执受

【复次，结生相续已，若离异熟识，执受色根亦不可得。其余诸识各别依故，不坚住故。是诸色根，不应离识。】

当一个生命已经成就了，所谓「结生相续已」，它已经产生，我们没有成功的阻止和合识去投胎，算是修行失败了。修行失败以后，我们只好依止今生的业力，或者善业、或者罪业，在欲界得果报。这个果报体，假设没有「异熟识」来「执受」，那你这个「色根」（这个色根就是前五根，前五根它是物质，眼、耳、鼻、舌、身，所以叫做色根。第六意识的根是意根，它是心法；前五根叫色根，是色法。），假设没有阿赖耶识来「执受」，这个色根就会败坏。为什么呢？为什么一定要第八识？为什么前六识不能执受这个色根呢？

「其余诸识各别依故，不坚住故。」

这当中有二个理由：第一个，因为前六识它有各别依止的根，就是眼识只能依止眼根而生起眼识，换句话说，这个眼识它所执受的根，充其量只能够执受眼根；意识充其量只能够执受意根，等等。换句话说，它们这个识在「执受根」的时候，是不能普遍的，有它「各别」的「依」止处，这第一个。第二个，「不坚住故」。前五识的了别，它不是相续的，它有中断。你今天把这个色根交给它执受，它中断的时候，这个色根就会败坏、就会死亡。所以「诸色根，不应离识」。

这一段是就着我们生命已经成立以后，我们的生命能够活活泼泼的存在，也要靠阿赖耶识的执受，才能够成立。从唯识的角度，我们的色法，就是这个物质的世界，必须由精神的世界来资持，这个色法才能够相续的存在。就像有人作一个实验，作这个水的实验，水遇到不同的精神状态，它就会有不同的表现。比如说，你用赞叹的口气来赞叹水，这个水的结晶会比较漂亮，那你喝下去，它对你会有更好的滋养。假设你用责备的态度来呵责这个水，这个水的结晶会变得比较丑陋，喝下去对你就会有伤害。

在中部有一个大学教授，他看到这篇报导，他自己也作一个实验。他在花园的东边种了一片玫瑰，西边也种了一片玫瑰，用相同的阳光、水分来滋养。他要他的学生对东边的玫瑰赞叹：哗！这个玫瑰长得太漂亮了！这个玫瑰就很有精神、很有希望。反过来对西边的玫瑰用呵责的口气：唉！你这个玫瑰长得那么丑陋，没有希望了。结果呢！经过一段时间以后，他们发觉，被赞叹的玫瑰，它的病毒减少，它的抵抗力增强，而且长得也比较娇艳漂亮；而被呵责的玫瑰，看起来比较丑陋，而且容易招感病毒，抵抗性比较弱。

所以我们的色根，我们所有的物质，都是要靠精神的心法来执受。而我们的正报这个五色根，它必须有阿赖耶识来执受，因为前六识是有中断。当然前六识的这个造作有影响力，但是它不是一个主要的执受。这个地方是从色根的执受，来证明必须有阿赖耶识的存在。

净界法师《摄大乘论》