听祖师的话，方能辨别邪知邪见

蕅益大师在《弥陀要解》讲的一段话是非常契合佛心的：得生与否，全凭信愿之有无。往生品位就看他持名功夫的浅深。如果你具足信愿，即使没有得到事一心、理一心，只要你具足信愿，因为得生与否，全凭信愿之有无嘛。

如果你没有信愿，你仅仅是做功夫，把这个念佛作为伏住烦恼、断烦恼的功夫去用，那功夫即使用到风吹不入、雨打不透，如银墙铁壁那样，也不能往生。这些祖师的话真的是讲得太精彩了，契合佛心。

所以印祖为什么说《弥陀要解》，纵然古佛再来注解，也不能超越这个。就在于它点出了这些非常要害的、本质性的内涵。但往往我们看了之后，无动于衷，一下手还是谈功夫。我们也接触到一些谈功夫的，你不能说他念佛不精进，然而一旦碰到念佛过程中产生的业障现前，他马上就有一个知见，啊呀，我原来不念佛，还比较好，怎么一念佛，什么业障都来了，什么烦恼都来了，什么妄想都来了，原来念佛不行啊！他就不念了。

因为在做功夫的过程当中，等你功夫得力，这种心性当中的幻出幻灭的境界会很多的，他对这些东西又认识不清，于是他以为是念佛导致的负面效果，其实是他一开始就没有在信愿这两个字上下过功夫，知见就没有透过。有很多是没有透过的。于是一上来他就很精进，修苦行，他认为越修苦行越好。差之毫厘，失之千里啊！不是越修苦行越好的。你的信愿行一定要在解决信愿的前提之下才能去谈行啊。你没有信愿，这个眼睛不开啊。你就率尔去行，那是盲人骑瞎马啊！

为什么我们推崇《印光法师文钞》，他字字句句都讲得非常到位的，凡夫往生全在信愿真切，全在跟阿弥陀佛宏誓大愿感应道交而蒙接引。这几句话大家要三复其言，作为座右铭，写下来，天天看。由于我们看了都无动于衷，进入不去，所以就对很多邪知邪见没有辨别能力。

比如有人说，你这个业障深重的凡夫念念佛就能往生吗？哪有那么便宜的事情。你不修禅定怎么能往生啊？你不修福德怎么能往生啊？你不修那个什么什么的如果你对印祖这几句话能够理解清楚，变成自己的知见，你一听这些话，就不会理睬。但祖师的话你入不进去，一听这些话，觉得他很有道理：是啊，不修禅定怎么能往生呢？那禅定和信愿是两条足啊，你一只禅定的足没有，怎么能到西方极乐走着去呀？他一听觉得很有道理呀。但这似乎很有道理的，其实完全没有道理。

因为念佛一法是不可思议的法门，你用可思议的东西去建立一个什么东西，通体都是错误的。所以一般的众生为什么识别不了这些邪知邪见？就在于他还是用可思议的心、生灭的心去揣度这个不可思议的圆顿大法，通体是错，将横超法作竖出用。