杀生不可不戒也

【原文】

全持斋戒，又礼佛念佛。读诵大乘经典，解第一义。以此回向，愿生西方，必上品上生。所谓斋者，何哉？不食肉，不饮酒，不淫欲，不食五辛。所谓戒者，何哉？杀生、偷盗、邪淫是为身三业。妄言、绮语、两舌、恶口是为口四业。贪欲、嗔恨、邪见是为意三业。总为十戒。能持而不犯，是为十善。若犯而不持，是为十恶。全持十戒，乃生天上。持前四戒，加以不饮酒，是为五戒。

能持此五戒，常不失人身。若修净土者，不在此限也。若全持十戒，加以如上文所言功德，固上品上生矣。若止持五戒而修净土，亦不失中品上生或上品下生也。若又不能持五戒，岂可以不戒杀生乎？杀生为五戒之首，亦为十戒之首，亦为比丘二百五十戒之首。是不杀则为大善，杀则为大恶。故曰：凡欲杀生者，但将自己看；自身不可杀，物命无两般。所以不杀得长寿报，杀则短命报。盖谓己欲其命长，物亦欲其命长。乃杀物命，而欲己之命长，乌有是理。

故杀生不可不戒也。凡杀生以资口腹，则口腹之欲何厌。放箸之后，滋味已空，而杀业俱在。若杀生以待宾客，则以平日不杀，人亦无可言者。况其罪已自当之。经云：来而独自来，去而独自去，轮回独自行，果报独自受。观此，则岂可为人而杀生也。若杀生以祭先祖，岂无素食清羞。孔子曰：虽蔬食菜羹瓜祭，必斋如也。如是，何有不可哉。若然香诵经，仗佛力以为荐拔，必遂超生。故皆不在杀生也。若止能持此不杀之一戒，以修净土，已不在下品生矣。

《龙舒净土文》

【演莲法师译文】

既能受持斋戒，又能专心礼佛念佛，读诵大乘经典，并能深解佛的真实义理，以此功德回向，愿生西方，必定上品上生。那么斋指的是什么呢？斋的本意原为清净。通常指不吃肉、不饮酒、不淫欲、不食五辛，就是持斋。戒又是指的什么呢？戒是防非止恶的意思。就以五戒十善来说吧，杀生、偷盗、邪淫，是为身三业；妄言、绮语、两舌、恶口，是为口四业；贪欲、嗔恨、邪见，是为意三业，合起来共有十戒。能持而不犯，就称为十善；若犯而不持，便是十恶。

十戒都能持得清净，寿终可以生到天上；单持前四戒，加上不饮酒，称为五戒；能持此五戒，可以保得来生不失人身。若是修净土的人。当然就不止是寿终生天或不失人身而已。如能全持十戒，又加之像上面所说的礼佛念佛、读诵大乘经典等功德，其往生品位一定是上品上生。如果但持五戒而修净土，那他的品位也必定在中品上生与上品下生之间。假如五戒不能全持，难道单持一条不杀生戒也做不到吗？杀生是五戒的第一条戒，又是十戒的第一条戒，也是比丘二百五十戒的第一条戒。可见能不杀生便是大善，若犯杀生便是大恶。

因此劝人不可杀生。凡要杀生的人，不妨看看自己，自己的生命岂能随意任人宰割？其他动物的生命与人的生命又有什么区别呢？所以不杀生将获得长寿的果报，杀生则获得短命的果报。人都希望自己的寿命长，其他的动物同样也希望自己的寿命长；若是忍心杀害动物的性命，而希望延长自己的寿命，世间哪有这个道理？所以杀生不可不戒啊！再说，有些人杀生，完全是为着供给口腹的享受，其实口腹有什么可挑剔的？放下碗筷后，什么滋味都不存在了，而所能留下的却全是自己所造的杀业。

若说杀生是为了招待宾客，然则平时即使不用杀生招待，人家宾客也没说什么；而杀生请客，所犯的罪业却全由自己去承当。就像佛经上说的：来而独自来，去而独自去，轮回独自行，果报独自受。这样看来，我们又何必为别人而负杀生的罪业呢？若说杀生是为了祭祀祖先，难道不能用素食清馐吗？

孔子说：虽用蔬食菜羹瓜果祭祀，同样可以表达诚敬。可见，用素食清馐祭祀祖先也没有不可以的。若能烧香诵经，仗佛力以为荐拔，使祖先得以超生，这才是对祖先最大的孝敬，根本没有必要杀生。因此，如果不能全持五戒，单持不杀生这一戒，以修净土，将来往生的品位，也一定不止是下品往生。