为什么凡夫喜欢在三界之宅待着

这一段是讲到〈譬喻品〉当中的三界火宅。那么三界火宅佛陀用两段经文来说明，一个是长行，第二个是重颂。在长行中的意思主要是讲到释迦牟尼佛在教化弟子的两个阶段，以及这两个阶段之间权实的关系，说我们每一个众生都有两套房子：

一套是真如本性之宅，我们众生本具的真如佛性。因地叫做一念心性，果地叫做清净法身。这个房子不但高大庄严，而且可以永恒常住、具足无量功德，这是我们真实永恒的家。

另外一套房子就是三界五蕴之宅。我们由于过去的业力，在三界得一个五蕴的色受想行识的果报体，这个是我们现在暂时居住的家。这个家的特色是，它有快乐，但也有痛苦。我们为了追求快乐，必须受到老病死的折磨，这是我们暂时居住的家。所以我们生死凡夫基本上就两个家：一个是我们真正永恒的家，一个是我们暂时居住的房子。

我们凡夫的心态是这样，我们喜欢在三界之宅待着。为什么呢？虽然有老病死，但是它有种种的快乐，有种种五欲的游戏。所以我们虽然受了老病死的折磨，但是我们不怕。这是我们凡夫的心态，只看眼前，不看未来。所以佛陀慈悲就来到了我们三界之宅，陪着我们成长，告诉我们说，这个房子你还是别再待了，你还是回家吧，家里面有各种功德庄严。但对我们凡夫来说，功德庄严是比较遥远的，追求快乐对我们来说是比较贴近的。

这是根机的问题。所以佛陀说，好，你享受快乐也没事，那你就边享受快乐边修学佛法。所以佛陀就施设种种的法门来教导我们如何回家。佛陀生生世世，一而再、再而三地来到三界，示现八相成道。而我们就在三界里面，一方面享受世间的快乐，一方面修学佛法。

直到有一天，佛陀离开我们一段时间以后再回到三界，突然间因缘产生了变化，佛陀看到这个三界的家起火了，这个时候佛陀的内心生大惊怖。也就是说，佛陀一开始都是鼓励我们直接回真如的家，但是当佛陀看到火以后，他深入地思惟一件事情，说是若但赞佛乘，众生没在苦，破法不信故，坠于三恶道。

也就是说，当我们的三界果报体， 从寿命八万四千岁一直递减到两万岁以内，正式进入五浊恶世，这个时候，堕入三恶道的危机出现了。

诸位！佛陀可以陪我们成长，但是佛陀的心中画出一条底线，就是你不准给我堕三恶道。这是佛陀的底线。所以佛陀看到堕入三恶道的危机出现的时候，就生起大惊怖，然后改变了他的教育策略。佛陀暂时不要我们回真如的家了，佛陀就跟我们说，你不就是要快乐吗？我的佛法里面多的是快乐。

你要是喜欢修小乘四谛、十二因缘，你就可以安住在寂静当中，享受各种三昧乐和涅槃乐；你要是发菩提心，修学六度法门，就可以受用各种大乘的法乐。所以佛陀不再讲回归真如本性，开始用佛法的清净法乐来摄受我们。为什么？因为时间紧迫，大火已经生起，三恶道危机出现了。

诸位弟子知道他们不用回归真如本性，可以追求佛法的清净法乐，那刚好满足他们的心愿！所以弟子们就主动地去修学三乘法门。所以大家就争相走出三界之宅，来到了空地。这就是在三界的火宅到真如本性中间，佛陀设立了一个中间的休息站，就是我空的真理。这个地方没有火， 但是也没有功德庄严。所以佛陀的意思怎么样？先免除灾难，保住弟子们不堕三恶道，保住心中的善根。

三乘的弟子来到了空地以后，就坐在空地休息，至少没有火了！他们就跟佛陀说，您当初答应我们的羊车、鹿车、牛车呢？佛陀这个时候从仓库里面开出了又高又大的大白牛车。他说你们上去安坐，我当初答应你们的快乐全部都具足，另外还有各种功德庄严。佛陀意思就是说，其实享受清净的快乐跟成就功德庄严是不冲突的。所以三乘的诸子搭上了大白牛车，就快乐地回真如之家了。

这个就是佛陀所谓的两阶段的救拔：第一阶段先免除灾难，离开三界；第二阶段就是等赐大车，直趋佛道。前面的长行文就是在讲这个观念，佛陀为什么要为实施权，又如何开权显实。

净界法师《妙法莲华经》