持戒名为大丈夫

原文：

丈夫者。必以建心慕远，清节不群。卓然，风霜不改其操；铿然，忧喜未达其心，便为丈夫之貌。《五分》：应慰劳言：汝莫恐惧，须臾持汝着高胜处。语云：此戒法，唯佛出世，树立此法。秘故，胜故，不令俗人闻之。故六道之中唯人得受；犹含遮难，不得具受。汝今既无，甚是净器。当深心乞戒，须臾之间入三宝数；若轻浮心，戒不可得。

应告之云：善男子！汝受戒已，必谨奉持。若但有受，无持心者，受戒不得，空愿无益。宁起行用，不须愿求。经论如此。但佛世难值，正法难闻，人身难得，奉戒者难。故上品高达，能受能持，修道会圣；下品小人，能受能破，心无惭愧，现世恶名，不消利养，死入恶道；中品之徒，善不自发，望上而学，可准下流耶？若遂鄙怀，毁破佛戒，不如不受。必须依佛正教，顺受随学，五夏已来专于律部。若达持犯，办比丘事，修定习慧，会正可期。自此已外，杂学言说，污染净戒，定慧无由生者，佛则不许。故《律》云：若师阙教授， 当余处学，为长益沙门果故。

《四分律行事钞资持记》卷第九受戒缘集篇第八

白话大意：

大丈夫一定立志高远，清节不凡。卓然独立，风霜不能改变他的操守；坚定不移，忧愁喜悦不能改变他的心志。这样才是大丈夫的相状。《五分律》云：受戒前要安慰说：你不要害怕，须臾之间就把你置于高胜之处。应该对戒子说：此戒法，只有佛陀出世才能够树立。秘密而且殊胜，不让俗人听闻。因此六道中只有人才能受；而且还要拣择有遮难之人，也不能具足受戒。你现在没有这些遮难，是清净之体，堪可承受戒法。应当发殷重心去乞戒，须臾之间位列三宝数中；如果轻浮散漫心，不能得戒。

应当告诉说：善男子，你受戒后，一定要谨慎奉持。如果只想着受戒，却没有持戒之心的话，即使受戒也不能得戒，只是空发愿是没有益处的。要从行动上去持守戒律，而不能只发空愿去求戒。经论上是如此。但是佛世难以值遇，正法难以听闻，人身难以得到，奉持戒律的人也难以遇到。因此上品高达之士，能受戒能持戒，修道能得圣果；下品小志之人，能受戒能破戒，心中无惭无愧，现世恶名流布，不能消受利养，死后落入恶道。

如果是中品之人，不能自己发起善法，就要向上品之人学习，怎么能随逐下流之人呢？如果怀着鄙陋下劣之心，毁破佛的戒律，还不如不受戒。因此一定要遵守佛陀教诲，也随顺自己所受的戒法，五年时间专精学习戒律。如果能够通达持犯，承办比丘种种事务，修习定慧，证果可期。除此以外，其它杂学言说，会污染净戒，定慧不能由之而生，佛就不允许修习。因此《四分律》说：如果师父不能够教授自己的话，为增益自己的道业，应该离开去其他地方学习。

注：

五分律：弥沙塞部和醯五分律之略名。五部律中弥沙塞部之律本也。参见《丁福保佛学大辞典》

须臾：时间的单位。一须臾有三十腊缚，与刹那同为极其短促的时间。参见《佛教思想大辞典》