求生净土是大乘菩萨所修的法门

《如来神力品》：释迦与十方诸佛，同出广长舌相，乃至梵天，为赞叹《法华》故。今此六方赞叹亦复如是，即《法华》义。略举少分，通诸大乘，余不繁叙。又，《起信因缘分疏》，明信位初心，有四种机。以礼忏灭罪被初机，以修习止观被中机，以求生净土被上机。初谓业障众生，中谓凡夫、二乘，则知净土是大乘菩萨所修矣。义理所该，总结上文。愆尤者，轻毁此经，即轻毁大乘，获罪无量故。

《佛说阿弥陀经疏钞》

《阿弥陀经》与《法华经》会通

这是从义理境界上来谈了。这是《阿弥陀经》跟《法华经》的会通。《如来神力品》是《法华经》的第二十一品。经中说，当时释迦牟尼佛与十方诸佛共同伸出广长舌相，上至梵天，来赞叹《法华经》的功德，乃至于大梵天王也来作种种的供养，都是来赞叹受持《法华经》的功德。

《阿弥陀经》也有六方诸佛伸出广长舌相遍覆三千大千世界来赞叹，跟《法华经》十方诸佛的赞叹无二无别。伸出广长舌相来赞叹，表明这两部经的立义深广、境界高深，要让众生产生信心。对大乘圆教的信心最难产生，于是十方诸佛就用一个特殊的瑞相来生起我们的信心。这个瑞相，就是十方诸佛用他的广长舌相，甚至是覆盖三千大千世界这么的广长的舌相，来赞叹《法华经》，来赞叹《阿弥陀经》。

为什么要出这个瑞相？这就有一个说法了。一般的舌相跟一个人是不是诚实，是不是讲假话有关系。一般的瑞相是：如果三世没有讲过一句假话的人，他的舌头可以伸出来舔到鼻尖；如果三大阿僧祇劫这么长的时间没有讲过一句假话的人，他的舌头可以伸到发际，把脸面覆盖上；无量又无量劫没有讲过一句假话的人，他的舌头才就能够覆盖三千大千世界。

你想想看！所以，我们的舌头不过三寸，俗称三寸不烂之舌就说明我们天天在讲假话。我们吊着三寸不烂的舌头，天天说是说非，天天讲假话，所以鼻尖都伸不到嘛，这说明我们都是不诚实的人。这都骗不了人的，肯定就是这样的一个因果。十方诸佛伸出广长舌相，遍覆三千大千世界来赞叹《法华经》的功德，来赞叹念佛往生极乐世界的功德，我们还能不相信吗？你想想，这里面是不是有这个殷重的意思？

所以，这个略举少分，就是简单地作了一个比拟了，表明《阿弥陀经》会通诸大乘的经典。有很多这样的会通之处，在这里就不繁多地引述了。

《阿弥陀经》与《大乘起信论》会通

这里又举出《大乘起信论》。《大乘起信论》不是佛经，它是菩萨造的论。这部论写得很好，是马鸣菩萨依诸多大乘经典来造的，其目的是发起大众对大乘佛法的信根。对于这部经典，这里谈的是因缘分。《大乘起信论》分为五分，即因缘分、立义分、解释分、修行信心分乃至于及劝修利益分。其中因缘分就说明了是由什么因缘来写这部《大乘起信论》的，其造论的因缘共有八种。

《大乘起信论》自古以来有很多的注疏，这里提出的是华严宗第三代祖师，贤首大师（又叫法藏大师）的注疏。宗密大师把此疏跟己说之文合在一起，撰写了《大乘起信论疏注》。这是华严宗的祖师对《大乘起信论》的高度重视。这里谈到的就是贤首大师，他阐明信位初心，就是十信位第一信的初信心，初信心就阐明有四种根机。这四种根机有上、中、下。

初机，就是以礼忏灭罪被初机。《大乘起信论》讲如果有人要修行这个信心，但是他思惟从无量劫以来自己造作的种种恶业，这些恶业障碍了我们自己的妙明真心，这些恶业也导致自己被这些诸魔鬼神所惑乱。或者自己想修行，或者福报不够，世间的事务很多，没有闲暇；或者想修行马上就生病了；或者内心很不平静，精神上有障碍了。这些都是业障。

碰到这种情况的时候，就要发起殷重之心，昼夜六时礼拜十方诸佛，要发起真诚之心，忏悔往昔的恶业。这样，才能够免除种种的障碍。障碍忏除了，罪业消除了，我们的善根才有空间生长起来。所以礼忏灭罪就被这样的初机，这就称为下品。

那么中品就是修习止观，以修习止观被中机。 修习止观，止就是止一切境界之相，凡所有相皆是虚妄。修止的功夫是依据一心二门中的心真如门，来止一切境界之相，离开一切分别妄想，契入到真如里面的根本无分别智。这是修习止。修习观的功夫，是依据一心二门中的心生灭门，来分别缘起的诸相。分别诸相，观照一切表相的理体，成就后得智。所以修习止，成就根本无分别智；修习观，成就后得智。这样所被的是中机，中根的根机，这就是中品。

以求生净土被上机。贤首大师这句话是很重要了：如果有人惧怕在这个世间修行十信满心，自身怯弱，害怕退转，所以专念阿弥陀佛名号，愿生极乐刹土，临终蒙佛接引，即得往生。一往生就能跟阿弥陀佛常时在一起，就永远不会退转了，都是阿鞞跋致菩萨了。这种净土法门是大乘菩萨所修的。所以，它被的是上根机的众生，即以求生净土被上机。

华严宗的祖师，慧眼独具呀，可以说出这种话。不像我们一般人说，你念佛求生净土，这是下根机，是愚夫愚妇修的浅薄法门。这是我们一般的人的观点。华严宗的祖师却是觉得说求生净土是上根机的人所修的。所以初机就是业障的众生，修礼忏；中机就是凡夫和二乘的行人，修止观；求生净土是大乘菩萨所修的法门。

所以你看《阿弥陀经》的这种念佛法门，所包含的深广义理能够该摄这么多大乘经论的法义境界，这就充分证明《阿弥陀经》的义理之深广。对这么深广的义理，如果你不能了知、不能相信，乃至于以轻慢心来诽谤这部经典，诽谤《阿弥陀经》，就等于诽谤一切大乘的经典。而诽谤大乘的经典就断佛种子，这个罪业就无量了！这种罪业，超过五逆十恶的罪恶，所以千万不要自取愆尤。