听闻随转修心要，少力即脱生死城

又《本生论》云：听闻随转修心要，少力即脱生死城。

这个地方讲到修学这个佛法的三个次第：

一、听闻：闻所成慧。

当然现在有一些文字的档案，但是从《楞严经》的观念来说，我们学习佛法，六根当中听闻的效果最好，听闻的效果比你自己用看的效果来得好，因为印象深刻。所以我们一般来说，这个佛教在娑婆世界的流通，我们叫做音声佛事。佛法是把这些圣道放在音声当中，让我们经由听闻，就把这个音声的佛事转成我们心中的道，所以你刚开始，六根当中是以听闻来当作一个根本。

二、随转：思所成慧。

这个法义你听进去以后，你心中不断的思惟，心随法义而转，去消化这个法义叫[随转]，产生一种思慧，这个思慧会产生一个胜解，坚定的理解。

三、修心要：修所成慧。

我们开始去修正、去对治我们内心的烦恼。

这样子，有什么好处呢？这个[听闻随转修心要]，是讲因地的修学，这以下讲到果地的功德：[少力即脱生死城]。

我们能够掌握这样一个修学的心要，就用很少的时间，就能够解脱生死的痛苦。我们可以这样讲就是其实外道也是有很强烈的出离心，凭良心讲，他们也很努力的用功在修学，但是他们跟我们佛弟子最大的差别，就是缺乏善巧，缺乏善巧慧，没有智慧的善巧。

我们举个例子：比如说它那个九十六种外道，《楞严经》有讲到其中一种苦行外道，苦行外道他也知道生命的痛苦是罪业产生的。你为什么会有痛苦？因为你有罪业。但是他认为这个罪业是真实的不能改变的！所以你要赶快离苦得乐、赶快把自己的业障消除，最好的方式就是修苦行，因为它是真实的，你不能改变它的。那怎么做呢？那就躺在有刺的荆棘上面，或是泡在冰冷的水当中，或者是倒挂在树上，那么他的整个苦行只有一个目的，就是想要快速的消除罪业、快速成就安乐的涅槃。

当然我们佛法认为这样子是不善巧，因为你这个车子它走错了方向，你把这个车子打坏了也没有用，因为它是牛，牛车这个牛，前面那只牛有问题，你对这个车子，你打这个车子是没有用的。我们的身心世界有痛苦，跟色身没有关系，你折磨你的色身没有用，因为问题不在这个地方，你的问题是那个牛，那个牛要调整牠的方向。

所以我们从佛法的修学当中，我们听闻随转修心要。我们听到龙树菩萨说：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。

这句话，就是告诉我们修学的两个重点：

第一、我们刚开始修学偏重在断恶，就是[因缘所生法，我说即是空]，从假入空观。从因缘法的观察当中，知道它缘生无性，当体即空。

第二、[亦名为假名]：那么当我们入了空观之后，我们干什么呢？开始第二步，从空出假。大乘佛法是不能忽略因缘的假相，因为它的假相有它的作用。

比如说吃饭，饭是一个[因缘所生法，我说即是空]。但是它有它的假名、假相、假用。你看那个发生了山难以后，那个人被埋在泥土里面，被救出来之后，几乎是奄奄一息没有生命现象，赶快救起来以后吃个饭，休息几天，诶！容光焕发，这个饭对我们色身的确有滋养的效果。

所以大乘佛法也知道说每一个因缘法当中你只要善加利用，我们都可以积功累德！所以龙树菩萨说[亦名为假名]，所以菩萨观一切法[空]的时候，你不要忽略了因缘所产生的这种差别作用。

那么[亦名中道义]：当你把真空跟因缘法加以平衡的时候，这个就是中道思想。

所以我们整个修学，不管是从假入空或者是从空出假，都是经由[听闻]的引导而来的。佛法的修学没有人说，你一出家，两个眼睛一闭，你就知道怎么修行，没有这种事情！佛教是有传承的：欲知山上路，须问过来人。

没有人说自己就去爬山的，没有人这样子的。所以说在这个蕅益大师他说啊，他说啊，我们每个人种树的目的都是想要得到水果。他说外道种树是有花无果！外道种那个树开了很多的花，到最后一个水果都没有。花是表示因地，你看外道的苦行，什么花式都有，什么奇奇怪怪的方式都有。但是最后一个结果都没有，没有什么样的功德。所以外道的树是有花无果，无益的苦行。

小乘佛法，是一花一果。小乘佛法对于因缘法、对六波罗蜜没有兴趣，但是他专门修习无常、无我的智慧，成就偏空的涅槃，所以一朵花结一个果。

大乘佛法是多花多果：因地广修万行，在果地上成就万德庄严。而这样的一个关键点，都必须由[听闻]来作引导的。所有的修学，都是从听闻来产生一个正确的修行。

所以说这个，我们整个身口意的修学，是由[听闻]而产生随转、而产生修心要，最后才成就解脱生死城。它是一贯的，一个一贯的一个作业的方式。

净界法师：闻法仪轨