西方四土，为同一处，为各异耶

问：此之四土，为同一处，为各异耶？

答：亦同亦异。同则譬如一水，天、人、鱼、鬼四见差别；异则各各境界，所处不同。然上能知下，下不知上。应化亦尔（菩萨能应同居、方便，声闻能应同居，凡夫但在同居，不能诣上，故云亦尔）。

弥陀究竟三身，圣众分得三身，凡夫但有理具而无事用。此之身土，但约机见差别，故有不同。实则依正不二，体用无差，故曰圆融一体也。

有人问：这四土是在同一处，还是各各别异而住呢？

省祖回答：亦同一处所，亦各别异处，即谓亦同亦异。同一处，意谓众生同分共业所感同处。譬如同处一水，天见之是琉璃，人见之是水，鱼见之是房舍，鬼见之则是脓血。可见虽然同对一水，但由业力不同，众生各各境界亦不同，故所住之处亦有差异。比如证念佛三昧者，现量当处即是极乐世界，而业力凡夫还是自住五浊秽土，与极乐净土全然不同。

在亦同亦异的四土中，住常寂光土的佛能够知道下面三土情形，并能分身散影，应化于下三土，大作佛事，但住在下三土的众生却不知道常寂光土的情形，菩萨、声闻之应化身亦复如是。比如住在实报庄严土的菩萨能够了知方便有余土与凡圣同居土的情形，并能分身散影，应化于下二土，化导众生；住在方便有余土的声闻圣众能了知凡圣同居土的情形，并能分身应化于此土，教化众生；而住在凡圣同居土的凡夫，不能上升到上三土，故云应化亦尔。

阿弥陀佛究竟圆满了法、报、应三身，极乐世界菩萨、声闻等圣众是部分证到三身功德，而凡夫众生只是理具三身，由烦惑障蔽故，在事相上并不能显现三身功德妙用。

从根机所见差别来说，此之三身四土各有不同，不二而二；但从究竟意义上来说，四土确实元同一处，且依报正报不二，体用无有差别，故曰生佛、三身、四土圆融一体，二而不二。

自利则现生断惑，后世往生。利他亦尔。又，言发者，以激动为义；愿者，以希求为义。激动则如箭离弦，势不中止；希求则如好美色，如谋重利。乃有始焉发愿往生、少焉退惰者，此非发也；又有口谈净土、心恋娑婆者，亦非愿也。

省祖又回到名题中的发愿二字。如前所述，发愿含摄自利与利他：现生执持名号，随分随力断烦恼，临命终时随佛往生，这是自利；教化众生也执持名号，圆伏烦恼，临终往生，此乃利他。

发有激发、激活、激动之义，如箭离弦，射出后中间不会停止。愿意谓希求、好乐、渴望，这种心态就犹如好色者追求美女、商人谋取重利那般。世间人为了美色、重利，不惜千辛万苦，九死一生，勇往直前，然对念佛却提不起精神，刚念几句，口干舌燥，才始经行，便腰酸腿疼，精疲力倦，这都是生死心不切，没有解脱动力的缘故。

发往生西方成佛度众生的愿，属于菩提心的内涵。如是菩提心种子乃是众生本具的，然无量劫以来被烦恼、分别所覆蔽，现在亟须一强缘将其激发出来。经书与善知识即是增上缘，由于善知识的化导，这个往生西方成佛度众生的菩提心种子被激活了。但是，真正的发与愿并不容易。有些人刚开始是发愿往生，但过段时间便退转了，懈怠放逸了，这就不能称为发。比如有些人口里说要往生净土，内心却还是贪恋娑婆，虽然娑婆世界很苦，但五欲六尘对其仍有很大的吸引力；有些人遭遇挫折时说要往生，过段时间境遇顺利了，便觉得这个世间也不错，小日子过得蛮滋润，又不想往生了。这些都称不上真正意义的愿。

又，愿之一字，具该信、行。信则自他、因果、事理不虚（信得自心是佛，他人亦然。念佛为因，往生作佛为果实也。西方是事，唯心本性是理。一一真实，故云不虚）；行则专事持名，不杂不散；愿则心心好乐，念念希求。如此三事，缺一不可。有信、行而无愿者有矣，未有有愿而无信、行者也。

信愿行是往生净土的三资粮，缺一不可。《西方发愿文》虽专谈发愿，但这个愿中就含摄着信与行。在《佛说阿弥陀经》中，佛首先向当机者舍利弗陈述了西方极乐世界无尽的依正庄严，以启发与会大众的信心。信心建立之后，佛就劝勉与会大众应求往生以发愿，再正示执持名号以立行。尤其是谈到愿的重要性具足信愿，一定往生，所谓得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅（蕅祖语）。信愿属于般若智慧的范畴，执持名号属于正修。信愿如目，以确定目标；持名如足，向目的地行进。目足并运，方可抵达宝所。

只要信愿坚固，临终十声乃至一声也决定能往生；若信愿不具足，纵然念到风吹不入、雨打不湿，如银墙铁壁般的功夫，也往生不了。何以故？因为往生要靠感通佛力，阿弥陀佛的大愿包括临终接引愿，早已成就，信愿称名，能感通阿弥陀佛的愿力，就能往生，感应不上，只得随自业力流转。须知我等凡夫不是靠自己的功夫往生，而是由发愿与阿弥陀佛的大愿感应道交才得以往生的。

对于往生一事，一定要以圆教独特的眼光去看待。愿是表达信心的要素，由这个愿就必然会引导念佛之行，所以净土法门将愿作为最首要的一科只要具足愿，就一定能往生。何以故？法藏菩萨以大愿成就作为其成佛的决定要素，我等众生顺应着阿弥陀佛的大愿发往生之愿，正是契合了阿弥陀佛摄受一切众生往生净土的大愿核心，从这个立场来看，但发愿便可以往生。所以省祖判言，这个愿就含摄着信与行。

信是信藏，内涵至为深广，蕅益大师对信心的诠释就包含信自、信他、信因、信果、信事、信理等六信。省祖进一步阐释这六信不虚：相信自心是佛，他人亦具足佛性，心、佛、众生等无差别；相信信愿称名为妙因，往生作佛为妙果，所谓妙因妙果；相信西方极乐世界无尽的庄严是事相，相信唯心本具是理性。但这些庄严事相是由阿弥陀佛愿心所流现出来的，全体是一真法界，是实相，所以一一庄严，当体即是阿弥陀佛的法、报、化三身与常乐我净之四德。以上六信一一真实，故云不虚。

行意谓一门深入，专精念佛，不夹杂，不能这山望着那山高。须知六字洪名乃是一大藏教之经王，六字大经王具摄阿弥陀佛乃至十方三世一切诸佛果地上的全体功德，一法具足一切法。持念万德洪名，成佛尚有余裕，更何况其他的愿求？所以，对这句名号有决定的信心，专称名号，便能不假方便，自得心开，乃至获得世间出世间之一切功德。

愿就是心心念念好乐往生净土，心心念念都希求极乐莲邦。愿的内涵就是厌离娑婆、欣求极乐，不再对这个世间的五欲六尘感兴趣。进而言之，愿若成就，便不再贪生怕死，对死亡无有恐惧；若有恐惧，说明其身见我执还很重，对自己四大假合的臭皮囊、对娑婆世界的五欲六尘还没有放下。比如遇到突发之灾难，能否做到心安住于佛号作得生想。这桩事情并非滑口讲说而已，生死存亡之关键时刻才能勘验有无深信切愿。

省祖总结，信愿行三者缺一不可。有信，也有念佛之行，但是没有往生之愿，这种人或许有，但是绝对不存在有愿却没有信和行的。能够发出真实的愿，说明信与行便在其中。作为前提，真的愿意往生，就一定会专精持名，是故净土法门以愿为核心。