不是把妄想消灭，而是心常觉照，不随妄转

小乘法的禅定是四禅八定。大乘菩萨所要成就的禅定，佛陀举出二个做代表：第一个首楞严王三昧；第二个虚空藏三昧。

「首楞严」翻成中文叫究竟坚固，这个禅定是不可破坏的。虚空藏，就是取这个虚空，说是「清净法性，犹如虚空」，这个虚空藏三昧事实上就是真如三昧。那么小乘四禅八定跟首楞严王三昧、真如三昧，有什么差别呢？都是一种「不动」，所谓的内心跟境界的时候，「心于境缘，内心不动」；但是这个地方「不动」，有浅深的差别。

第一种小乘四禅定的不动，他是从事相的因缘上修行，讲得明白一点，小乘的禅定是依生灭心来修。就是说我们刚开始在观照内心的时候，观照我们剎那生剎那灭的心念，而且这个心念它是一种多元化的攀缘，它不是在一个单一的所缘境。这样的一个扰动性，就会折损我们断恶、修善、度众生的力量，堪能性就薄弱。

所以我们必须要加强我们心的专注力，你会攀缘，我就让你专注，透过我们心中的「心于所缘，专一安住；心于所缘，相续安住」，这个时候强迫我们这一念攀缘的心，安住在一个所缘境，这个时候达到禅定。这样的禅定就是依止生灭心来修禅定，这样的禅定就容易破坏了，因为它是依止生灭心的。你只要有病痛的因缘，或者是有一些复杂人事的干扰，你这个禅定就失掉了，因为它因地是生灭心，它的果报也容易生灭。

第二种菩萨的禅定，是从内心的理体上修禅定。就是说，我们刚开始观察我们内心的时候，是从内心的表层来观察，我们观察到我们内心是生灭变化的。这个时候我们可以修我空观、法空观，「因缘所生法，我说即是空」，我们把这个观照力现前，就把这个生灭心都拨开来，这观进去啊，看到我们的本来面目。这时候我们观到我们这一念，离开种种生灭作用，一个清净本然不生不灭的心性现前。

这个时候我们发觉：其实我们的心【何期自性，本不动摇】。它本来就不动的，你干嘛修禅定呢？你这不是多此一举吗？所以在首楞严王三昧，《楞严经》所说的首楞严王三昧；或者是虚空藏，所谓的真如三昧：它的禅定都是先观后止，就是先起观，就是你透过观照，先通过你表层的心性这种生灭心，然后进入到你不生灭本性，这个地方你安住下来就对了。你不用刻意去专注。

它是怎么修呢？印光大师说：「心常觉照，不随妄转。」你只要做一件事情，不随妄转就好了，不要随妄想心。妄想心一定会有，因为它是你内心的种子在释放一种功能，它有时候想东想西，但重点是你心保持觉照。禅宗的大德他看到你，他跟你说：你要经常注意，主人翁啊！你要醒一醒。就是说你这主人翁一旦睡着了，你就被妄想牵着走，那你就随业流转了。主人翁，你要醒一醒！你就是正念真如，把你内心的清净本性、那种觉照保持住，而这样的禅定是不容易破坏的。

我们净土的人是重视首楞严王三昧的，因为你临命终的时候，你往生净土，它并不在乎你修了多的感应道交、来自于少的善业。印光大师说：往生净土来自于跟弥陀弥陀本愿的摄受。你要不是蒙弥陀本愿的摄受，连阿罗汉都去不了净土。阿罗汉的神通只能够到一个十方世界，西方净土十万亿个世界，你怎么去呢？你要跟弥陀感应道交，你临终要正念分明。你不可能依止四禅来正念，因为临终的时候禅定会失掉。在唯识学上说，临终的时候是乱心位，你就算得到禅定，临终的时候都会破坏掉。

但是你修首楞严王三昧，你内心当中很清楚观察到，这个妄想是不真实的。它不能干扰你，你只要不随它转就好了。这个时候你不管起什么念头，说是临命终的时候，这个人【一切诸根悉皆败坏，一切眷属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，一切珍宝不复相随】，内忧外患；但是他内心当中，把心带回家，安住在他清净大智慧光明的心性当中，他不动。

他的不动，不是说「我把妄想消灭」，不是这个意思，而是我就「心常觉照，不随妄转」就够了。然后在不随妄转当中，把佛号现起来，正念分明，这个就是首楞严王三昧，或者叫真如三昧。这个禅定是一种不动，不为妄想所动。那只有不动，当然是消极的，我们应该主动的攻击烦恼。怎么攻击呢？就是要修「无分别智」了。

净界法师《摄大乘论》