莲宗十二祖彻悟大师的智慧与慈悲

生平

彻悟禅师（公元17411810年），讳际醒，一字讷堂，又号梦东，京东丰润人（今河北省唐山市丰润区），俗姓马。大师幼而颖异，长喜读书，经史群籍，无不博览。二十二岁时因大病，深感幻躯无常，发出世志。病患痊愈后，到房山县，投三圣庵荣池老和尚剃发，第二年，受具足戒。

后参学诸方，听隆一法师讲《圆觉经》。晨夕研究诘问，精寻奥义，《圆觉》全经的大旨，了然于胸。又依慧岸法师听讲法相宗，深得妙要。

后于遍空法师座下，听讲《法华经》》《首楞严经》》《金刚经》等大乘经典，圆解顿开，对于性相二宗以及三观十乘的奥旨，了无滞碍。

乾隆三十三年（1768年）冬，参广通寺粹如纯翁，明向上事，师资道合，嗣法为临济三十六世、山七世。后来，接续广通寺，率众参禅，警策勉励后学，津津不倦。十四年如一日，声名播扬四方，宗风大振。

后因多诸病缘，念佛愈疾。继思念佛一门，文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识，皆羡归心，我何人斯，敢不归命？由此，便一意归心西方净土，专修专弘念佛。

于是中止参禅，纯提净土，数十年所有积稿，付之一炬。由大师诚心所感，参禅人亦多皆念佛。禅师对禅净二宗明晓精奥，开导说法，辩才无碍。律已甚严，题尺香斋，每日限定一尺香的时间会客，过时惟是礼佛念佛而已。大师与大众一道精进修持，莲风大扇，远近仰化，道俗归心。当时佛门中，彻悟禅师为第一人。

嘉庆五年（1800年），大师退居红螺山资福寺，打算于此终老。四众弟子依恋追随者甚众，大师为法为人，始终没有厌倦之心，于是便收留大众，与大众同甘同苦，担柴运水，泥壁补屋，遂成一念佛道场。

大师居红螺山十年，至嘉庆十五年（1810年）二月，到万寿寺扫粹祖塔，辞别山外诸护法云：幻缘不久，人世非常，虚生可惜，各宜努力念佛，他年净土好相见也。

三月回到红螺山，命弟子预办茶毗事。交接住持位，告诫众人：念佛法门，三根普被，无机不收，吾数年来，与众苦心建此道场，本为接待方来，同修净业。凡吾所立规模，永宜遵守，不得改弦易辙，庶不负老僧与众一片苦心也。

圆寂前半月，大师觉身有微疾，即命大众助称佛号，见虚空中幢幡无数，自西方而来。大师告众人说：净土相现，吾将西归矣。众弟子恳劝大师住世。大师回答：百年如寄，终有所归，吾得臻圣境，汝等当为师幸，何苦留耶？

腊月十六日，大师指令设涅斋。十七日申刻，大师告众人说：吾昨已见文殊观音势至三大士，今复蒙佛亲垂接引，吾今去矣。大众称念佛号更厉更响。大师面西端坐合掌说：称一声洪名，见一分相好。遂手结弥陀印，安详而逝。

众人闻到异香盈空。供养七日，大师面貌如生，慈和丰满，头发由白变黑，光泽异常。二七入龛，三七茶毗，获舍利百余粒。门徒弟子请灵骨葬于红螺寺普同塔内。大师世寿七十，僧腊四十九年，法腊四十有三。有《梦东禅师遗集》又名《彻悟大师遗集》流通于世。

大师因在红螺寺大阐净土法门以及对佛教的巨大贡献，被中国汉地佛教弟子公奉为净土宗第十二代祖师。亦被后人尊称为红螺资福彻悟大师。

净土信愿行

彻悟大师以患病因缘自禅归净，由是矢志西方、直踏到底，其信愿可谓至深且切。如将真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号十六字，楷定为念佛法门一大纲宗，并进而诠释四句话的内在关联。

若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论，念佛法门，无由契入，故真为生死是修净业的前提。不发菩提心，则外不能感通诸佛，内不能契合本性；上不能圆成佛道，下不能广利群生，故发菩提心是净业修持的根本。大心既发，应修大行，而于一切行门之中，求其最易下手、最易成就、至极稳当、至极圆顿者，则无如以深信愿，持名念佛，往生净土。

以十六字纲宗为核心，大师进一步演绎为净宗修持八大要领：

一真为生死，发菩提心，是学道通途；

二以深信愿，持佛名号，为净土正宗；

三以摄心专注而念，为下手方便；

四以折伏现行烦恼，为修心要务；

五以坚持四重戒法，为入道根本；

六以种种苦行，为修道助缘；

七以一心不乱，为净行归宿；

八以种种灵瑞，为往生证验。

此八种事，各宜痛讲，修净业者，不可不知。

彻悟大师这段开示，理事圆融，既外慕诸圣，又内重己灵，自力、佛力、自性功德力，三力和合并运，成就殊胜净业。

在成就净业的信愿行三资粮中，大师首重信的确立。在《示修净业者十种信心》中将真信具体列为十种：

一信生必有死（普天之下，从古至今，曾无一人逃得）。

二信人命无常（出息虽存，入息难保，一息不来，即为后世）。

三信轮回路险（一念之差，便堕恶趣，得人身如爪上土，失人身者如大地土）四信苦趣时长（三途一报五千劫，再出头来是几时）。

五信佛语不虚（此日月轮，可令堕落，妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也）六信实有净土（如今姿婆无异，的的现有）。

七信愿生即生（已今当愿，已今当生，经有明文，岂欺我哉）八信生即不退（境胜缘强，退心不起）。

九信一生成佛（寿命无量，何事不办）。

十信法本唯心（唯心有具造二义，如上诸法，皆我心具，皆我心造）。

并断言修净业者，能具此十种信心，其乐土之生，如操左券而取故物，复何难之有。

大师对信愿有一则推至极处开示。其云，修习净业，信贵于深，愿贵于切。以信深愿切故，切邪说莫能摇惑，一切境缘莫能引转。若正修净业时，倘达摩大师忽现在前，乃曰：吾有直指人心见性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。但当向祖师作礼，谓：：我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易，祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。

纵或释迦如来忽尔现身，谓曰：吾先说念佛法门，特一时方便耳。今更有殊胜法门，超于彼者，汝当且置念佛，吾即为说胜法。亦只可向佛稽首陈白：我先禀受世尊净土法门，发愿一息尚存，决不更张，如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也。虽佛祖现身，尚不改其所信，况魔王外道，虚妄邪说，岂足以摇惑之耶？能如是信，可谓深信。

若赤热铁轮旋转顶上，不以此苦，退失往生之愿；若转轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐，退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改所愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转？能如是愿，可谓切愿。

最后总结说：真能发愿，则信在其中。信愿既真，行不期起而自起。故信愿行三种资粮，唯一愿字尽之矣，充分肯定了愿的重要性。

大师以此信愿之心自行，每日念佛十万声，不欣世语，孜孜于出离苦海的道业。大师深感：吾人旷大劫来，久在轮回，岂永不发求出离之心，修向道之行耶？皆由废于因循，败于怠，所以常在生死，受大苦恼。今闻持名简要法门，若仍循故辙，安于覆败，可谓第一等无血性汉子矣。

彻悟祖师以此反省策进自已的净业，住持道场，处理事务，以尺香时间为限。《尺香斋白词》云：死生事大，来日无多，道业未成，实深惭惧。尊客相看，午后灶香，非敢轻疏，幸垂鉴怒。复将丈室命名为二有，在《二有室跋》中言，经云：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。此金口诚言，分明指示。而世之味者，犹谬执唯心，横生异议，可悲也。因特书此以名余室，用警省焉。

悲心无尽

大师一生语吐真实，诲人不倦。策励学人奋勇，可谓切至，读其法语，往往令人感其苦心为法，涕泪沾襟。如《示众法语》云：《观经》是心作佛，是心是佛二语既举，则言外之心不作佛，心不是佛；心作九界，心是九界；心不作九界，心不是九界等义俱彰矣。！果明此理，而犹不念佛者，则吾末如之何也已矣。

在开示信愿行三者关系时说不信姑置。即如信者，信而不愿，犹不信也。愿而无行，犹弗愿也。行而不猛，犹弗行也。行之所以不猛，由愿不切。愿之所以不切，由信不真。总之生真信难。信果真矣，愿自能切。愿果切矣，行自能猛。真切信愿，加以勇猛力行，决定得生净土，决定得见弥陀，决定证三不退，决定一生补佛。

是故学道者，不可不竭力奋勉，勇往直前。若虽闻种种紧要开示，都无一言所入。虽遭种种逆顺境界，曾无一念奋发，是为真业力深重，真善根轻鲜，则亦莫可如何也矣。

大师认为，一切众生本来是佛。真心本有，妄性元空。一切善法，性本自具。但以久随迷染之缘，未断元空之妄，未证本有之真，善本具而未修，佛本是而未成。今一句南无阿弥陀佛，但能念念相续，其伏断修证，有不可得而思议者矣，因为使全佛之心，念全心之佛。实有自心果佛，全分威德神力，冥熏加被耳。并恳切说，一句佛号，不杂异缘，十念功成，顿超多劫。于此不信，真同木石。舍此别修，非狂即痴，复何言哉！复何言哉！

昔人云：一气不言含有象，万灵何处谢无私。夹路桃花风雨后，马蹄无地避残红。永明大师所谓有禅有净土，犹如戴角虎，此语彻悟大师实所应当。大师法语泽被于世二百载，感人肺腑、激人精进，由此发愿往生者不知凡几。我等处此苦海汹涌、业风无定之时，幸遇万修万人去的净土法门，若此生错过，后世何追？今祈愿大师于宝华台上，无量光中，遥相摄受。唯有以往生为急务，得一日光阴便念一日佛名，方不负彻悟老人一番大慈悲心也。

南无度人师菩萨摩诃萨！