一切唯心造，所有的生命都是你想象出来的

◎眼识无定

识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？

这个识见，指的是眼识生起这个见的了别的功能。身为一个识，它的生起必须要参杂根尘识的交互作用。也就是说，眼根必须要面对色尘才能够生起见的了别功能，所以参杂三和根尘识三和，所以诘本称非相。

诘就是追究，追究它的根本来源，它不是一个真实的体相，它只就是一个根去攀缘尘产生的一种暂时因缘的假相而已，它不是一个真实的不变的体相。所以，它自体先无定，它本身的自体本来就缘生缘灭，本来就不决定。

身为一个生灭变化的眼识，又怎么能够当初心的圆通本根呢？我们讲，回家的路一定要越稳定越好，干扰降到最低。因为末法时代我们已经被烦恼耗损太多能量，剩下的善根不多了，所以，这个所缘境又是这样的变化，就不适当了。

◎耳识非初

心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？

心闻指的是耳识的了别作用。虽然能够洞察十方，无有障碍，你看普贤菩萨用闻，听闻的功能，洞察十方无有障碍，但他是生于大因力。普贤菩萨听闻，耳识的功能能够洞察十方，那是普贤菩萨久远劫来修学法界观所成就的。

法界观就是一心万行（依止一念心而生起万行）一心万行、万行一心这种时空无障碍的法界观所成就的，这是一种广大无边的因力。初心不能入，这不是一个初心菩萨所能够成就的，洞察十方的，那是一个佛菩萨的果地妙用。所以，云何获圆通？不是一个初心能够去尝试的。

◎鼻识有住

鼻想本权机，祇令摄心住，住成心所住，云何获圆通？

鼻想，就是佛陀使令孙陀罗难陀来观察鼻端的白相。那么这个白相，我们鼻端哪有白相呢？那是自己想象出来的。我们观想鼻尖的地方有一个白相，鼻端白就是自己想象的，然后把心住在那个地方。所以它是本权机，那是佛菩萨的一种善巧方便，因为这个人太散乱了。所以他的目的祇令摄心住，佛陀的意思只是要让难陀尊者把散乱的心安住在鼻端之处。

既然是安住，就有问题了，住成心所住。当这个初心的人住在鼻端的白相的时候，就有能住的心跟所住的境。既然有能所的对立，那正是一种生灭心，而真实的心性是无所住的。所以，身为一个那么坚固的有所住的初心，又怎么好去悟入圆通呢？又怎么能够当圆通本根呢？是这个意思。

◎舌识有漏

说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？

这个地方讲富楼那尊者依止舌根来演说佛法，叫说法。这个说法是弄音文，它是拨弄音声文字。那么这样的拨弄音声文字是怎么来的？是开悟先成者，那不是一个初心人做得到的，那是富楼那尊者在久远劫以前早就大开圆解，成就四无碍的辩才，才有如此的妙用，才能够说法弄音文，所以不是初心能够做到的。

也就是说，名句非无漏（这个名诠自性，句是诠差别），说法当中这个诠释的名、句都是生灭的变化之法，并不是第一义谛的无漏之法，所以当作一个初心的圆通本根不适合。开悟以后的，我们当作一种妙用是可以的，但初心的话，当作回家的路是不适合。

◎身识不遍

持犯但束身，非身无所束，元非遍一切，云何获圆通？

这个地方讲到优婆离尊者受持禁戒没有违犯，叫作持犯，受持禁戒没有违犯。但束身，它主要的功能是约束我们的身业，当然也可以约束口业。但重点，它不能约束意业。非身无所束，如果不是身业的话，它就很难约束了。所以，这样的一种功能不能普遍在一切的身口意三业，云何获圆通，又怎么能够当作初心悟入圆通的本根呢？因为它不普遍。

◎意识缘物

神通本宿因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？

目犍连尊者依止意识的妙用而显现广大的神通，但这个神通的来源也不是他因地的时候修意识观而来的，不是！他是久远劫来早就已经成就神通了，他今生是利用这个意识来当作显现神通的方便。所以何关法分别？目犍连尊者显现神通，根本无关于他的意识来分别法尘的作用，跟这个没有关系，他不是把它当作因地修学，他只是把它当作果地上的妙用。

因为一般人是怎么样？一般人是念缘非离物，一般人意识去攀缘法尘的时候，是不能离开外在五尘的，都要凭借外在五尘，那当然会受到外在五尘的干扰。所以身为一个初心来说，云何获圆通？是不适合当初心的圆通。我们都知道这个识变化多端，我们常说观心无常，就这个意思，就观这个心识。不过，你要看智者大师的大乘止观，老人家对这个观心法门观第六意识，是很赞叹。

我简单讲一下。

在天台宗的整个体系当中，在观察空假中三观的时候，一心三观，观照现前一念心性即空即假即中。这个一念心性其实就是第六意识，就是你这一念生灭心。他认为，这个生灭心，你不断用空假中三观去观它，这个第六意识就转成不生灭心了。所以它的特点是观心。

他的意思就是说，不管遇到什么境界，你都不要管，你遇到事情的时候，就观察你的心的起心动念，观察它是即空即假即中。即空，就是我们常说的来无所从，去无所至，当处出生，随处灭尽，它只是一个缘生缘灭的毕竟空的体性。

但即假这一部分，天台宗的即假那是发挥得淋漓尽致。我们以后讲《法华经》的时候就知道，这个天台的假观，把《法华经》那个十如是如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟，发挥得非常清楚。

你看智者大师，九旬谈妙，他解释这个经题第一个妙字，《妙法莲华经》第一个妙字，讲了九十天，玄谈。那个妙，他开出众生法妙、佛法妙，最后心法妙。他认为心法是最重要的，第六意识。他认为心是通于众生法，通于佛法，所以这一念心通十法界。所以他说，你能够观这一念心性，在时间上你可以知道过去、现在、未来，在空间上你可以知道十法界种种的差别。

他说，你要知道所有事情，都可以从第六意识观出来。我们举一个例子，比方说它这个假观，这个十如是怎么观。蕅益大师说，它的妙，妙在哪里？观那个如是相。他说这个十如是里面，如是相是总观，观察内心的相状。

我们这一念心跟人事接触的时候，你要看看你心中生起什么相状。从这个相状可以看到你内心的体性，你这个人根机是一个增上的恶心，恶心比较重，还是增上的善心多。增上恶心就判作三途种性。

你看有些人，看到事情他都往坏的地方想，他出现的相就是邪恶的相，嫉妒、高慢相，他说这种人过去生大部分都从三恶道来；有些人他看到事情起的是善良的增上善心，慈悲心，这种人是人天种性的；有些人生起出离心，他看到什么事情完全出离，没有好乐心，这种人是二乘种性；有些人是大悲心。他说，你经常看你心中的相状，你就知道你的体性，你的体性，种性是什么。

而这个种性，相、性、体、力、作，有它的因、缘、果、报，有它过去生的因缘，你过去生大概是怎么回事，因缘；果报，你未来会往哪里走。你从什么地方来，你将往哪里而去，你这念心的相状都告诉你一切了。所以智者大师说，你来生要去哪里，你看自己心中的相就清楚了。

你经常起什么相状，你大概就知道，你来生身心世界的那个图形大概都慢慢出来了，除非你改变你的相状。所以你看，学过唯识都知道，所有的五十一个心所，我们一个人最大的力量，最大的潜能，就是你的想象力。

应观法界性，一切唯心造，所有的生命都是你想象出来的。极乐世界也是你想象出来，若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。我们没有一个人看过阿弥陀佛，我们没有一个人看过极乐世界，但是你不断地忆念、不断地想象，欸，慢慢地你就跟它相应了。

净界法师《楞严经》