为何持观音名号，与共持六十二恒河沙诸法王子的名号福德无异

由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界。能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊！我一名号，与彼众多名号无异，由我修习得真圆通。

前面是列出娑婆世界里面的所有的法王子，有六十二恒河沙数这么多，这以下把菩萨的名号作一个比况。说我这个观世音菩萨，由于因地的时候证得圆通本根，依止耳根而证得圆通常这种圆通的本根，所以我启发出我内心当中耳门的闻性。就使令我的身心世界有什么样的功德呢？在内心当中能够微妙含容，我相应于无量众生内心的祈求，能够恒顺众生的根机跟他的希望。这个指的是菩萨内心的状态。

那么菩萨的色身能够周遍法界，能够相应十方世界，随类现身，有这样的一种身心的妙用。因此我能够使令这么多的众生来受持我观世音菩萨的名号，跟另外一个众生总共受持了六十二恒河沙的诸法王子的名号是完全相同。

就是说，有一个人一天只受持观世音菩萨的圣号，有一个人是受持了六十二恒河沙法王子的名号，这两个人在福德这一部分是完全相同。这意思当然就是说，我一个观世音菩萨的名号跟整个众多法王子的名号的功德加起来，是没有差别的。为什么呢？因为我修习了真实的圆通的缘故。

这个地方我们要讲一下菩萨摄受众生的差别相。从蕅益大师的注解来解释这一段，蕅祖说，菩萨的利他，从契理这一部分，一一的法都是契合如来藏妙真如性，在自受用这一部分是完全相同。你不能说阿弥陀佛比释迦牟尼佛的功德大，不能这样子讲。真如佛性是不二的，每一尊佛所证得的法性是相同，不管他的过程怎么样。所以要论道理，那是看结果，道理是看结果。不管你是修唯识的，修天台的，你是拜佛的，他是修止观的，证得的结果就是归元是无二路的。

我们一谈到佛法的结果，那是没有差别的。但是，过程那就有差别了，就有他的契机性，因为每一个菩萨因地所发的愿不同。你看有些菩萨因地的时候看到苦恼众生，他就特别喜欢摄受那些所谓的弱势团体、苦恼众生，尤其是像地藏王菩萨。有的菩萨摄受比较高智慧的。菩萨所发的愿不同，他所产生这个名号的加持力，它的适用度，它契机的广度就不一样。这个契机性有所不同。每一个名号所加被的广度、所加被的根机，因为他因地所发的愿不同，就不太一样。

这个地方是特别约着娑婆世界来说。观世音菩萨讲这句话说，你受持观世音菩萨的圣号，跟你受持六十二恒河沙诸法王子的圣号加起来是一样的。这句话只适用于娑婆世界，就娑婆世界的众生来说。因为在娑婆世界你念观世音菩萨容易契入，你很容易契入观世音菩萨的功德。不是说观世音菩萨的功德会超过其他等觉菩萨，不是这个意思，是从众生的根机、众生的相应， 跟菩萨因地所发的愿这一部分来说明的。这个地方等于是把前面的十四无所畏作一个总结。

净界法师《楞严经》