通达一切法都是虚妄分别，都是不真实的

如热时焰，热时焰，不是寒冷的时候，就是春夏之间、天气回暖了，这个时候有焰的事情。焰是什么呢？天气回暖了，阳光照在大地，这个大地里边有水，这个阳光一照，就有水蒸气飘上来。飘上来的时候，我们远远地看上去，就感觉到闪闪有光，就像有水似的，所以叫做焰，热时焰。看上去好像是水，但是到那儿去没有水，所以那个水的感觉是假的，水的感觉不是真实的，但是看着像真的一样。这样子呢，也譬喻我们这个色受想行识不是真实的，是这样意思。

如呼声响，呼声响，就是在空谷的地方，周围都是高、中间洼下去就是山谷。山谷，你站在这边，你发出一个声音来，那边也会有回响，就好像那边有个人说话似的。你就感觉到：这也是假的，不是有人在那儿说话，也是假的，不真实。

如空中云，像天空中有这个云，天空中的云也是假的，我们看好像是棵大树，过一会儿，那个云看成是一条鱼，过一会儿有可能看像一个狮子似的，它时时地变化、无常的，都不是真实的。

如水聚沫，水聚沫，就是在海边上有的时候看见很多的水，水和水冲击就变成了沫、变成了沫子。变成了沫子，经上曾经说这一件事，有的时候大海边上，水的聚沫像高山似的，很白的一大片、像高山似的，这些猴子从山上下来看见这个，是什么东西？猴子认为里面有什么美妙，所以就到里面去看看，一下子就跳下去了。其他的猴子在等它的消息，等了老半天，那猴子也不出来，这些猴子也往里面跳，通通都跳到大海死掉了。

这个譬喻是什么呢？水的聚沫譬喻我们人世间的五欲──色声香味触的五欲，我们人感觉五欲里边很妙，大家都跳到里面去，就不能出来了。

现在这里是说，水的聚沫都不是真实的、是虚妄的。我们这个身体如水聚沫，也不是真实的。我想，那个榨果汁机，拿一个苹果或者什么东西放下去一榨，就变成汁了；若是有一个大的果汁机，把人放到里头，也就和果汁一样，看这人的身体也不真实。如水聚沫。

如水上泡，水上有泡。洋灰的地，假设下雨的时候，初开始下雨你继续看，这雨点落在地面上就变成泡，即生即灭、即生即灭，水上泡，所以也是不真实的。

如芭蕉坚，这个芭蕉树它长的叶子很大，好像很真实似的，其实就是一个叶子一个叶子裹起来的，你若真实用斧子、用刀把它锯开，里面一点真实没有。人亦复如是，我们的色受想行识也都是不真实的。

如电久住；如电久住，如第五大，如第六阴。前边如芭蕉坚，好像是很坚固，实在是不坚固，这就表示身体的不真实。如电久住，就是天空的闪电，阴天下雨的时候打这个闪，即生即灭，很迅速地就灭掉了，它不能够久住，不能够常时地安住在那里。所以这个久住是没有这回事情的。我们这个身体也是不真实，它也是刹那刹那生灭变化的，也是不真实的。

如第五大，如第五大这句话怎么讲呢？前边说如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，就是好像还有这件事，但是不真实；若如第五大，就根本没有这件事了，那就表示我们这个生命体是空无所有的意思。本来是四种大──地、水、火、风，就是四大；若说第五大，只有这么一句话了，没有一个东西名之为第五大的，所以只有这么一句空话，没有那件事。说我们这个身体像第五大似的，没有这件事的，这就表示观察这个身体是空的意思。

前边如水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，这表示是假，如第五大就表示是空了。刚才我也提到，譬如说观察水中月，水中月无自性，就是空无所有的意思。我们这个身体也是无自性的，所以就是空无所有；在毕竟空里面、在自性空里面无色受想行识的，那就是空无所有了。

我昨天说过没有，就是我们修止观的时候，我们先修假观，如幻师见所幻人、如智者见水中月这是修假观，如第五大就是修空观了──先修假观、后修空观。修假观，这表示里边没有真实性，就表示修人空观，就是修我空观。如第五大，观察色受想行识无自性，就是修法空观，就是无自性。色无自性、受想行识无自性，无自性就叫做空，是这样意思。

我们学习《维摩诘所说经》和《金刚经》的意思一样，《金刚经》说：过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，若是说色受想行识如第五大，那么色自性空、受想行识自性空。这个色自性空，我们可能容易明白；受想行说是自性空，也可能会容易明白；但是识自性空，我们能容易明白吗？识自性空，其实道理也是一样，就是我们的分别心（我们分别心这个识）它也是因缘有的。

它那个因缘有，在唯识上说，它要有种子，要有种子的因缘；譬如说眼识，眼识它本身要有种子，这是因缘。另外还要有眼根，如果没有眼根，眼识它不能生起；我们这个眼根坏了，就是盲了，就不能见色，所以眼根是个增上缘。还要有色，有青黄赤白的所缘境，所缘缘。另外还要有一个作意心所，这是我们一般人不容易觉察到的事情。就是有了事情出现的时候，眼识若能够去缘所缘境的时候，还要有个作意心所，佛法是这样讲。由作意心所去警觉这个心，眼识才能动的，有这件事。

作意心所是属于增上缘，所缘境是所缘缘，另外眼根是增上缘，还要有个种子是因缘；四缘具足了，眼识才能动起来。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识完全都是要这样子，缺少一个缘，它就不动；没有所缘境，心就不能动。这样看出来，识的现起是由因缘有的，它不能自己动，就是自性空；离开了因缘，没有这件事。离开了这四种缘，识是没有的。

在《瑜伽师地论》里面说出一件事来，说这个佛教徒他静坐，得到了色界初禅、二禅、三禅、四禅，他成就了这四种禅以后，他想要得神通。得神通的时候，我们说神足通（不是天眼通，也不是天耳通，也不是他心通，我们说这个神足通），其中一样的神足通，就是这个墙壁、高山都是无障碍的，他就从这里过去，不需要开门，有神足通的人不需要开门，他从这里就可以过去。

他这个神足通怎么修呢？他怎么修呢？他要入定（不是定外，定外不行，定外没有力量），他入定以后，他心里面想：这都是假的，这个墙壁是假的，就像云雾似的；这个墙像云雾似的，不是真实的，它不是坚固的东西。我们在高山上，有的时候在云雾里面走路，我们在地面走，天空是云，云它若落下来那么就是雾，从雾里面就是无障碍的。他在禅定里面思惟，这些墙壁都是无障碍的，都是有若无，并不真是有墙、有什么东西。他这么一思惟以后，然后他再思惟身体从这儿过去，就过去了，无障碍。你看它还是原来样，那里也没有出来一个缺口，也没有。那这是什么意思呢？就是这些事情都不真实。

什么叫做真实？就是自己有决定的体性，这叫做真实。就是随你心，你心想它是虚妄的，那它就是虚妄。我们没有得定的人，我们虚妄分别、我们认为它是真实的，你说那是虚妄的我不相信，所以一碰、你若从这儿碰，就把你的头碰出血来，你就不行、你过不去。但是若得了禅定的时候，在禅定里思惟，他就过去了，就是不真实。你若出了定，出了定不行；出定了，阿罗汉没有神通。所以从这些事情来看，我们凡夫的思想是不对的，都是虚妄颠倒迷惑、不真实。若是修学圣道，逐渐逐渐才能通达一切法都是虚妄分别、都是不真实的。

《楞伽经》里面：前圣所知，转相传授，妄想无性。前圣所知，转相传授，古佛（前面的佛）传授给后来的佛，后来的佛他觉悟的真理又传授给后来的佛。转相传授，展转地教授第一义的道理。展转地传授什么？妄想无性，就是一切法都是心的妄想，一切法本身是没有体性的，是以你的妄想为体性，佛法的道理说到这里。说我认为那里是坚固的，其实在也是你内心的分别；我认为那是不坚固的、是虚妄的，也是内心的分别；离开了你内心的分别，没有那件事，所以世间上的一切事情都是内心的分别！

我曾经说过，譬如说我们现在是男人，这件事你时时不会忘掉的，总是用男人的立场去分别，会这样子。女人也是一样，她不会忘掉我是女人、是男人，不会有这个心情的，她自己知道是女人，用女人的立场去分别事情，都是这样子。但是死掉了以后，这个生命结束了以后，他忽然间变了。譬如在生的时候是男人，忽然间死掉了以后，中阴身现前的时候他就是女人了，他用女人的立场去分别事情。为什么会这样呢？行缘识，就是你的业力转变了！所以识分别的时候，本来前一刹那还是男人，后一刹那中阴身现前就变成女人了。为什么这样子？就是业力，业力很厉害，就是这样分别。

从这件事看出来，世间上事情都不是决定的！我们认为是真实的，都不是真实的，随时会转变的。妄想无性，一切法以妄想为体性，一切法离开了我们的妄想，它本身是没有体性的、不真实、都是空无所有的，在那件事情本身是无所有的。为什么我们感觉有呢？是我们内心的分别，内心的分别影现于外，就好像与我们的心没有关系似的。

在《解深密经》上说，你能够观察（像我们修止观，你能观察）色不异空、空不异色，色即是空、空即是色，这表示要从缘起法上观缘起法是自性空的，你不能够远离因缘所生法、单独地观一切法空，不可以这样做。你要通过有为法，观察有为法是自性空的。你若成功了的时候，一念相应的时候，与毕竟空相应的时候，一切法都不现前！这件事我们也很难明白，山河大地很明白地在这里，怎么能不现前呢？我们也很难明白这件事。

但是我们若常常静坐，就会发现一个你想不到的事情！你常常静坐的话，常常静坐会出现什么事情呢？就是自己的身体没有了！我们用手摸摸，这个身体是有这么个东西嘛，你给他饭吃或者舒服一点，若几天不吃饭可能不舒服，这是有实在的一个体性的东西在这里嘛，但是若静坐相应的时候，这身体没有了。你相信不相信？这是个事实，事实如此，会有这件事出现。

但是你若是没有学习过修止观这件事的时候，你若出现这个境界的时候，你心里面唉呀！我怎么没有了，可能心里会害怕，会有这个事情。但是若学习呢，这是你的止观进步了，到了未到地定的境界了，就有这个事情。这一样，也不感觉到有这个房子存在。说是这里有一个台、这里还有个椅子，你静坐的时候那个境界出现，这些通通没有了。但是知道没有的那个是谁？这又是个问题，这是个问题。不过，这个问题姑且不解释。

我们说：世间上事情都是不真实的，由你自己用功修学止观会体验到这件事，乃至到得到色界四禅、修神通的时候，也会感觉到不真实，都不是真实。