妙境法师：持名念佛与念佛三昧

我出家以来，所住的寺院，没有不结念佛七的。听老法师开示念佛法门的殊胜功德，也的确受到了感动，信愿念佛，求生净土。但因学习圣教，未能无间断地精进念佛，颇以为歉！近三十年来，也时有主持念佛七，为人开示念佛法门。今年四月初，在一处念佛七中，讲《佛说阿弥陀经》时，谈及持名念佛一心不乱，是否即是念佛三昧的问题，当时直述内心所思而已；今再参考经论，草成此萹。分为四节：

一、持名念佛

姚秦三藏法师鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》说：

若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五曰、若六曰、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

大唐三藏法师玄奘译《称赞净土佛摄受经》说：

若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜、或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱，是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来往其前，慈悲加祐，令心不乱。既舍命己，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。（大正12.350上）

文中一心不乱之义，天台智者大师《阿弥陀经义记》说：

若能七日一心不乱，其人命终，阿弥陀佛以宿愿力，化佛迎接。心不颠倒，即得往生。何以故？临终一念，用心恳切，即当得去也。（大正37.307上）

慈恩寺基法师《阿弥陀经疏》：

执持名号，诵念无忘也；若一日等者，行所经时也；一心不乱者，专注无散也。（大正37.325下）上引二大德所释一心不乱之义，似均认为未到达三昧的程度。奘译本，临命终时，还须要大圣慈悲加祐，令心不乱，始得往生；而什译亦隐含此意。若是解为：执持名号至于爱见烦恼均已净尽，名为不乱，自应无论何时正念分明，心不颠倒，不须如来慈悲加祐，才合道理。

《大毗婆沙论》云：一切预流，萨迦耶见已断已遍知，若有身见已断已遍知，具五功德，五者，临命终时，心神明了（大正27.652下）

须陀洹果只断见惑，尚且临命终时，心神明了，何况爱见二惑均已净尽之人住最胜舍？！故知临命终时还须佛陀慈悲加祐，令心不乱，则平时执持名号的一心不乱，只是专注不散而已，应不出于欲界定、未至定之间，尚未能达到色界初静虑。何以得知？观吾人之内心所以颠倒者，为有欲的缘故。初静虑以上已离欲恶不善法，则平时或临命终时，何有颠倒之事？若解为已入圣境，未免太过了！故有诚意念佛之人，念到似乎不须作意，其心自然念佛名号，一心不乱，应即是欲界定，或未至定的境界。

二、念佛三昧

《大方等大集经》＜菩萨念佛三昧分正观品＞：

尔时不空见菩萨摩诃萨白佛言：世尊！若诸菩萨摩诃萨欲得成就诸佛所说菩萨念佛三昧者，彼菩萨摩诃萨应当亲近修习何法，能得成就思惟三昧耶？（隋，达摩笈多译，大正13，856下）

此是不空见菩萨请问念佛三昧的修行方法。

尔时世尊告不空见菩萨摩诃萨言：不空见！若诸菩萨摩诃萨欲得成就诸佛所说念佛三昧者，欲得常睹一切诸佛、承事供养彼诸世尊、欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提者，

第二节佛答之中，先标行者所愿共四句：初句总愿成就念佛三昧；次三句别愿：一愿常遇善友，二承事供养福圆满，三得大菩提慧圆满。

当住正念，远离邪心，

此是立愿之后，建立信心。刘宋译本为：应当安住决定之心，又应永舍不决定心。（大正13.815下）。

又，刘宋译本中说：

时明相佛告微密比丘：菩萨有二法得此三昧，何谓二法？菩萨应当信于如来所说经典，此大方等诸佛行处；菩萨具足此二法者，得此三昧，当疾成佛。（大正13，820中）

在达磨笈多的译本中亦说：

汝应当知，有二种法菩萨摩诃萨具足学习，即便得此念佛三昧，何等为二？一者信诸如来不生违逆；二者，信佛所说不敢谤毁。作如斯念：是为诸佛广大境界不可思议。（大正13，863上）

与上来所引三文对而读之，可知：信佛信法决定无疑，永舍不决定心，名住正念；于佛不生违逆，于法不敢谤毁，名远离邪心。

《大集经》中续言：断除我见，思惟无我。

此下由决定信愿，发起念佛三昧的正修，谓修无我观，此二句是标。

当观是身如水聚沫；当观是色如芭蕉虚；当观是受如水上泡；当观是想如热时焰；当观是行如空中云；当观是识如镜中像。

此段正释无我观。我执有二：一、即蕴是我；二、离蕴是我。常恒住不变异、有主宰作用的实体，是所执我的体相。今观如水聚沫的五阴身，无牢无实，无有坚固的常住不变异法，故无有我。此破计蕴是我。

《杂阿含经》二六一：

时尊者阿难告诸比丘：尊者富留那弥多罗尼子，年少初出家时，常说深法。作如是言：阿难！生法计是我，非不生；阿难！云何于生法计是我，非不生；色生，生是我，非不生；受想行识生，生是我，非不生。譬如士夫手执明镜，及净水镜，自见面生，生故见，非不生。是故，阿难！色生，生故计是我，非不生；如是受想行识生，生故计是我，非不生。。（大正2.66上）

此文所诠之义，谓计我论著皆是即阴计我，若阴不生，无色受想行识处，即不于中计我，亦即是破彼离阴计我之义。应如是修习五阴无我观。

《大集经》中续言：菩萨若欲入是三昧，当应深生布畏之想，当念远离讥嫌免他诃责，当念除去无惭无愧，成就惭愧。

此是劝修念佛三昧之人应当尊重波罗提木叉，严持戒法，以为修无我观之基础。

当应成就奢摩他、毗婆舍那。

奢摩他是止，毗婆舍那是观。前文己说五阴无我观，而未说止，故今具足说之。为什么要修止？若不修止，观则无力成就念佛三眛。止是观的依止，于观有大助力；故不可不修止。

当应远离断常二边，

种种妄想执着，落于二边。边鄙而不中正的倒见，名为边见。此中举出断常二边见，今依《胜鬘经》（大正12，222上）

二番释之：

一、约生死涅槃所起的断常见说：

见诸行无常，是断见，非正见，行是有生灭法，如五阴。凡夫见有生灭，见生者必归于无常灭，不了五阴无常相似相续，于是生起断见，以为不免无常，不免一死，终于什么都没有。

有些凡夫外道厌生死而求涅槃，见涅槃常，是常见，非正见，妄想见故，作如是见，因为凡夫不能真知涅槃，仅是比对世间无常，而推想离世间的常往，这样的常见还是不正见。

凡夫于诸行无常起断见，于涅槃起常见，由于妄想见而作如是的执见。

二、约有为身心所起的断常见说：

于身诸根分别思惟，现法见坏，于有相续不见，起于断见，妄想见故。于心相续愚暗不解，不知刹那间意识境界，起于常见，妄想见故。于有情身分的诸根：能见的眼、能闻的耳到能触的身，分别思惟，于现法中见它坏了。现法即现在，现在生中的诸根一旦坏了，不能再起作用，或部分坏了，或完全坏了，如人的死亡。这类凡夫专在物质所集成的诸根着想，于是见诸根坏了，就以为有情不再存在。他对于三有相续的事理不能明见，所以执为什么都没有了，起于断见；由于不契真义，但凭妄想的执见而如此。

有一类凡夫于心相续的真义愚暗不解，心虽是相续的，但以愚痴暗昧而不能如实了解，不知刹那为生决别意识境界，所以起于常见。唯心为者我在精神的常住，他们以为眼等诸根坏了，心是真实常住而不断的，不知道心－－意识是刹那刹那生灭的相续，如火焰一样、流水一样，是前后相续不断的，但并不是常住。于心相续所起的常见，也是由于妄想见而生起的。（参考印顺老法师《胜鬘经讲记》229）

常念一心精进勇猛，除去懈怠。

应如是修行念佛三昧。

发广大心，

此意有二：一、无上菩提是佛陀的广大境界，今劝行者建立成就大愿。二、所有一切流转生死苦海中的有情，我皆令入无余涅槃而灭度之。具足二意，是名发广大心。

常念观察三解脱门；

《瑜伽师地论》卷第二十八解释三解脱门：

复有三解脱门：一空解脱门，二无愿解脱门，三无相解脱门。

云何建立三解脱门？谓所知境略有二种：有及非有。有，有二种，一者有为；二者无为。于有为中，且说三界所系五蕴；于无为中，且说涅槃。如是二种有为无为，合说名有。若说于我，或说有情、命者、生者等，是白非有。

于有为中见过失故，见过患故，无所祈愿。无祈愿故，依此建立无愿解脱门。于有为中无祈愿故，便于涅槃深生祈愿，见极寂静，见甚微妙，见永出离。由于中见永出离故，依此建立无相解脱门。于其非有无所有中，非有祈愿，非无祈愿，如其非有，还则如是知为非有、见为非有，依此建立空解脱门，是名建立三解脱门。（大正30，436中至下）

前文但说修我空观，此三解脱门中，又兼修诸法寂灭相－－法空观。

常念先生三种正智；

言三种正智者，应是闻所成慧、思所成慧、修所成慧。此中前二种智，应为修习止观之前学习成就，故云先生。而止成就时，修毗婆舍那，即名修慧。或行者初学习者，作如是念：由闻思修得念佛三昧，故云先生。

常念断灭三不善根；

此是修念佛三昧者时应觉察，不可轻忽之事。

常念成就诸三昧聚；

上文奢摩他与观同说，而观之内容，已见之于前文。今此中说常念成就诸三昧聚，其意应是已成就未至定，而意犹不足，还想进修四禅、四无量心等，故云常念。而常念句，亦含有适在进修之意。

修习念佛三昧之人为什么要常念成就诸三昧聚？释尊初在菩提树下成道之时，是在色界第四静虑中思惟缘起而得无上菩提，今行者亦应在三昧中得念佛三眛。

《大智度论》卷第二十云：

三十七品是趣涅槃道，行是道已，得到涅槃城。涅槃城有三门，所谓空、无相、无作。已说道次，应说到处门，四禅等是助开门法。复次，三十七品是上妙法，欲界心散乱，行者依何地、何方便得？当依色界、无色界诸禅定。（大正25，206上）今行者欲得念佛三昧，亦应如是学，故云：常念成就诸三昧聚。

又三昧聚者，三昧（四禅等）是功德丛林，诸菩萨摩诃萨依此一一三昧出生无量三昧，声闻缘觉不达其名，故名三昧聚。

又行者欲成就念佛三昧，同时亦愿成就其余三昧，如百八三昧等，故云：常念成就诸三昧聚。

常念成就一切众生，常念等为众生说法。

此是行者大慈悲心，常念众生愚痴无知，常念平等的以法光明而启示之。

当观四念处，所谓：身念处、受念处、心念处、法念处。

前文行者虽是不忘众生苦，而自身道业犹未成就，故还须勤修念佛三昧，亦即是四念处，义无差别。以下经文甚多，恐繁不引。

上来所引经文，修习念佛三昧方法：原是信戒三慧，远离边见为先，精进修习止观，于三昧中断灭三不善根（我法二执）；进而证入三解脱门、诸法寂灭相、定慧力庄严，是名念佛三昧。其义盖为：如来者，诸法如义、若见诸相非相，即见如来，是名念佛三昧。

上来念佛三昧义如是。再对读《佛说阿弥陀经》所说：执持名号，一心不乱，临命终时，蒙佛加祐，令心不乱不颠倒之文，会感觉到，《佛说阿弥陀经》未施设法性寂灭之止观行法，与《大集经》之念佛三昧文义悬殊，极为明显。

前来所引念佛三昧之文，是此经＜正观品＞中所说。又此经中＜思惟三昧品＞复略有不同的修行方便（大正13，858中），其文云：

尔时不空见菩萨摩诃萨白佛言：世尊！若诸菩萨摩诃萨念欲成就诸佛所说念佛三昧者，云何思惟而得安住？

佛告不空见菩萨言：不空见！若诸菩萨摩诃萨必欲成就是三昧者，先当正念，一切三世十方世界中是等一切诸如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，天降成就、入胎成就、住胎成就、出胎成就、出家成就、诸功德成就、诸根成就、诸相成就、诸好成就、庄严成就、戒品成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱知见成就、四无畏慈悲成就、喜舍成就、惭愧成就、威仪成就、诸行成就、奢摩他成就、毗婆舍那成就、明解脱成就、解脱门成就、四念处成就无碍利益成就、为他利益无碍成就、一切善法成就、清净色成就、清净心成就、清净智成就，诸入成就，金色百福成就。

此说修习念佛三昧者，先学习作观，文为二：初观后止。观是观想佛陀所成就的自利利他无量功德。

时彼菩萨念诸如来如是相已，复应常念彼诸如来、应供、等正觉，心无***，亦当安住无所著心。心无著已，彼复应作如是思惟：是中何等名曰如来？菩提如是，亦无有心，无有触对，不可见闻，不可知证。此心如是，云何能得成就菩提！

此中初句结束前文。次复应常念以下，赞佛心无***而常念；亦当安住无所著心句是向佛学习心无***，无著即是无乱，即是修止，故云安住。

其次是学习空观，文中心无著已句，谓行者之心已安住于止中，为时或长或短以后，又于止中起观，故云如是思惟。此中文有二节：初节观如来不可得，后节观菩提不可得。

前文观佛无量功德，如幻而有；此则般若将入毕竟空，入不二法门。

佛言：不空见！然彼菩萨常应如是观察思惟，若能如是观诸法时，即得安住于正法中，心无迁变，不可移动。

当知尔时菩萨摩诃萨自然远离不善思惟，速急成就阿耨多罗三藐三菩提，正觉平等真实法界。

前二段文是地前加行位，此文即十地菩萨证圣及如来圆满位。文为二：初佛陀勉励加行位菩萨无间断修，故云常应观察思惟。若能如是以下，先说初地至七地的断证。初句牒前世第一菩萨止观正法，即是真如。安住即是根本无分别智，不缘一切法，圆证真如之相。心无迁变，不可移动即是断除惑染，证不退转位。

当知尔时以下，是由八地至佛地的无功用道，故云自然。远离不善思惟是断惑，约随眠说；正觉平等真实法界是证真。如是由初地，继续修习妙止妙观寂灭法性，广度众生入不二法门，进趣无上菩提，是名念佛三昧。

此文以佛功德、无上菩提为念佛三昧所缘境，前文以五阴为所缘境，后文亦有令修不净观文，境虽有异，无非证入寂灭真如念佛三昧。

《大智度论》卷第一云：

复有菩萨修念佛三昧，佛为彼等欲令于此三昧得增益故，说《般若波罗蜜经》。如《般若波罗蜜》初品中说：佛现神足，放金色光明遍照十方恒河沙等世界，示现大身清净光明，种种妙色满虚空中。佛在众中端正殊妙，无能及者，譬如须弥山王，处于大海。诸菩萨见佛神变，于念佛三昧倍复增益，以是事故，说《摩诃般若波罗蜜经》。（大正25，58上）

《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十三＜三次品＞云：

菩萨摩诃萨从初以来，以一切种智相应心，信解诸法无所有性，修六念，所谓：念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。须菩提！云何菩萨摩诃萨修念佛？菩萨摩诃萨念佛，不以色念，不以受想行识念。何以故？是色自性无，受想行识自性无，若法自性无，是为无所有。何以故？无忆故，是为念佛。复次，须菩提！菩萨摩诃萨念佛，不以三十二相念，亦不念金色身，不念丈光，不念八十随形好，何以故？是佛身自性无故，若法无性，是为无所有，何以故？无忆故，是为念佛。（大正8，385中）

以上二文所说的念佛三昧，一是如幻缘起，一是法性寂灭；观缘起法即是寂灭，虽是寂灭而缘起宛然。与前文所引《大集经》，文义无异。

《大般若波罗蜜多经》卷第四百六十六，第二分＜渐次品＞云：

云何菩萨摩诃萨修学佛随念？谓菩萨摩诃萨修学佛随念时，不应以色思惟如来应正等觉，不应以受想行识思惟如来应正等觉，何以故？色乃至识皆无自性，若法无自性，则不可念，不可思惟，所以者何？若无念、无思惟，是为佛随念。（大正7，356上）

此是奘译，与前文什译，可以对读，当有助于理解其所诠之义。

三、何以名为三昧

三昧即三摩地。《阿毗达摩俱舍论》卷四＜分别根品＞云：三摩地，谓心一境性。（大正29，19上）

《阿毗达磨顺正理论》卷四：令心无乱，取所缘境，不流散因，名三摩地。（大正29，384中）

由等持的力量，能令其心于一所缘境上相续不散乱，明静而转，是名三摩地。若无等持之力，心性掉动，不能安住一境，不名三昧。

龙树菩萨《大智度论》卷二十又有不同的解释，兹引其文如下：

问曰：是三种以智慧观空、观无相、观无作，是智慧，何以故名三昧？

答曰：是三种智慧若不住定中，则是狂慧，多堕邪疑，无所能作；若住定中，则能破诸烦恼，得诸法实相。

复次，是道异一切世间，与世间相违，诸圣人在定中得实相说，非是狂心语。

复次，诸禅定中无此三法，不名为三昧，何以故？还退失堕生死故，以是故三解脱门，佛说名为三昧。

问曰：今何以故名解脱门？答曰：行为法时，得解脱到无余涅槃，以是故名解脱门。无余涅槃是真解脱。（大正25，206下至207上）

此解三种智慧与定相依之义，甚为明显。若但有三慧而无定力的摄受，则是狂慧，多堕邪疑，无所能作，所以三慧须要禅定的增上。若但有禅定，无净慧的观察，禅定会失坏，还流转于生死中。若定慧相依于一心中，则能断惑证真，灭除生死大苦，入无余涅槃，得真解脱。龙树菩萨如此解释三昧，即应唯是圣无漏禅，才可以名为三昧；凡夫所得禅，未能断惑，不得名为三昧。

今念佛三昧所以名为念佛三昧者何？上文所引《大集经》念佛三昧文义，与龙树所解三昧义会而观之，若以念佛三昧为有漏禅，是大不敬，是大错误！今读《佛说阿弥陀经》所说：执持名号，一心不乱是否可以称之为念佛三昧？思之当知！

四、持名念佛的重要

佛陀大慈大悲教化众生的本愿：解脱有情生死大苦也！吾人本应修习念佛三昧，直悟无生法忍，以满如来的本愿。然而佛法流行诸方国土，辗转传至今日，能修念佛三昧者极为鲜少。大约六种人不能修习念佛三昧：

１、未学习教义者，不知如何修习念佛三昧。

２、学习佛法而中辍者。

上述二种人在我们汉文佛教中，为数几何？

３、愿修习其他法门，无意愿于此法门者。

４、业障深重者。

５、无转凡成圣之志趣者。

６、懈怠之人。

上列六种人中，除了后四种以外，前二种佛教徒应如何完成其解脱生死，成就圣道之大愿？唯有持名念佛法门最为适宜，其理由有：

１、此法门容易学习，读净土三经一论，能通达大义即可。