了心无处所，方便福群生

了心无处所，方便福群生。这是觉明妙行菩萨的一个偈颂里面的两句话。了达心无处所就是觅心了不可得，从这里生起方便的后得智，造福众生。这是到冬季孟冬，孟冬属于初冬。入冬的第二天是菩萨诞辰之日，大众就准备设种种供具、供养品，来为菩萨做寿。

菩萨就问他们：汝等以何物为我做寿？与会的弟子就说：心以为供。以这颗心作为供奉。菩萨就问：心是何物，可以持供？你看这些话语都是教化学人的，叫机锋转语，指归向上本分。你说你心来作供养，心是什么物？你可以拿它作供养？那弟子回答：唯一至诚，本是无物。

这个心唯一是至诚，至诚之心本来就没有什么物。这就有点六祖慧能跟怀让禅师的对话。六祖问：你是从哪儿来？怀让说：我特地从嵩山来，拜见和尚。六祖慧能说：什么物？怎么来？你说来，是什么物？怎么来的？怀让禅师回答：说似一物即不中。来，我也不是身体来，也不是有个东西来。说似一物即不中，自性绝待，说像一个东西，就已经不是了。六祖慧能就印可他这个回答。

菩萨说：你们说无物，既然无物，谁知道至诚？能知道诚的这种知觉心，一定是有处所，你们找找看，举示这个能知真诚的东西。能不能举出来？为什么说它无物。这弟子回答：实无所得。真实的，这个无所得。

菩萨又追问了：你们说无所得，是暂时无所得，还是决定无所得？你看这些机锋转语一下去，一勘验：实际上这些弟子未明心地，一谈到关键处，就没有办法去对话。因为禅宗这个机锋转语是当下现量回答的，不需要我要去想一想，你等一等。你一想就错。所以现在这些弟子们就想，拟议。拟议就是想，想一下，讨论一下。

所以菩萨不认可他们，就给他们回答：无则决定无，有则决定有。这就反映心性当中：无，决定是无，没有一物，本是无物；但是也不能说它断灭，它能发挥妙用，所以从俗谛的层面来说假谛的层面来说，它也有，有则决定有。只要把握了这个心性的真空以及它作用的妙有，才把握了它的本来面目。所以叫做无则决定无，有则决定有。

一旦涉及到你有纤毫的怀疑，这是差之毫厘，失之千里。开始差了毫厘，最后结果就失之千里。你们这些人谈什么真诚，什么虚妄，说有说无，都是你们的生灭心，靠逻辑思惟去计度出来的，都不是直起直用的妙明真心。所以你由这个心来给我做寿，是没有什么益处的。告诉他：你们来听我的妙偈。这个大家可以常常参酌一下。

至真无二心，至真无量心。就是至极的真心，它是不二的。不二的心就是圆融绝待的，进入那种空明状态无相无念的心。这是至真无二心。但至真呢，它又无不相，能产生妙用，又叫无量心。心非一切心，不要以为心有一个客体，心本是空，没有一切心。一切性也没有它的客体，也不是心。心也不知心。实际上真心就是无心。当然这个绕起来很难理解，但要知道诸佛是无心的。无心才能无不心，无为才能无不为：是这么一个关系。你有心，就是有造作；有造作，就有局限。无心，才无量。

你说我要除掉妄心，这个说法在一种究竟层面是不成立的，是不真实的。除却妄心亦为邪，你说我要依真心修行，这个真心也是勉强的一个名相概念。在一个本体层面，真心、妄心都是不能让它成立的。你有真心的概念，就有妄心的概念，这两个概念的对峙、对待都是不真实的。一定要消除真、妄的对待，才能回到佛的境界南无释迦尊。

真妄两不立，南无释迦尊。要了达心没有处所。你看《楞严经》七处征心，七处：心在里面，还是在外面，还是在中间，还是在根内一切都没有，无心。了解心的虚妄之相、缘起之相，才能见性；见到性，开发了如来藏，这里面世间、出世间一切的功德，就法尔自然地现前，就能够善巧方便地去度化众生。所以一切功德要在诸法空性当中生起来。