受用身、应化身，不二无不二

又性德寂照名法身，修德寂照名报身。

他这是从性德和修德的两个层面来分别法身和报身。性德是一切众生本具的，属于性具的德性之体。这个性德，我们常常比喻矿石里面的金子，你具有这个黄金，但是在矿石里面，这是你本性具足的。那么如果你不借助修德，生起修德，你还是开发不了本具的德性，如来智慧德相，就好像你不把这个矿石去冶炼，那个黄金也出不来。

所以这个修德是把矿石里面的金子提炼出来。所以这里表明法身是一切众生本有的，那么一定要借助修行的功夫才能显发出来，他表明是这样的。所以性德寂照名法身，我们自性本具的寂照的功能，这个法身，是一切众生本具的。那么一定要借助修德的这种照寂的功夫，断烦恼，破无明，显佛性，这时候修德的这种照寂，就叫报身。报身是我们修行成就的，法身是本具的。他是这样的一个意思。

又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。

好，这就从修德的层面，就是我们修行哪，照是属于智慧的范畴，寂属于理体的范畴。我们修德，讲从本觉生起始觉，用始觉的智慧来照本觉的理体，照彻心源得根本智，得根本智呢，就成就了受用身。受用身一般是讲有自受用身，有他受用身。那么一切修行人，他通过修德的这种功夫，但是他主要在内证方面用功夫，叫照寂，他就形成自受用的报身。他能够享受他的三昧，他的寂定，他的无量的功德。这个自受用报身是无形无相，也是他人看不到的。

那么他依他的这种自受用的，自证的根本智，生起的后得智，显现教化众生的报身，这就是他受用身，他众生能够给他感知到的。所以又分自受用报身、他受用报身，但是这两者都叫照寂。

那么应化身呢，这就是由这个法身垂报身，由报身显发应众生的根机所显现的身就叫应化身。比如释迦牟尼佛在菩提树下成佛，他在菩提树下坐着端坐不动，这时候他可以上天上去说法，他可以到鹿野苑，显现丈六比丘相，为小乘弟子说四乘法，为界外大士说《华严经》。所以这个劣应身显现就叫应化身。所以这些讨论呢都表明什么？一切众生一念心性具足如来的法身、报身、应化身。这里面从他的各个层面去展开。

所以上面，寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相，实相无二，亦无不二。就是上面所说的一切，无论他的寂、照，他都不出我们现前一念，他不二。如来的这种身和土，他也是不二。性德、修德也是不二。真身、应化身，真身就是法身、报身为真身，应化身是应众生的根缘显现的劣应身，也是不二。这些寂照、身土、性修、真应，都是实相所显发出来的，当下都是实相的体性，是平等一相的，所以就叫不二。

这个不二的体性，由这个不二的体性生起随缘的妙用，这种妙用呢，他就无有边际，就叫无不二。所以前面不二是从体性平等、空、无相的体性来说，下面是从随缘度化众生的佛事来说，所以理解实相无二，亦无不二。