受持楞严咒之功德——必得心通

谨遵四法：

汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主，逢清净僧，于此咒心，不生疑悔。

佛陀讲出了四个方法。阿难，你跟种种的有学之人（三果以下之人），在未来世末法的修行者，你一定要记住，你要受持楞严神咒，依止四个法：第一个安立坛场，结坛行道。你一定要有一个修行的道场，每天要礼拜、发愿、持咒三七行道；第二个如法的持戒。这个很重要，你持咒的人，你起码的四根本重戒要很清净杀盗淫妄，因为这是整个修行的根本；第三个所受戒主，逢清净僧。你受戒的和尚要清净，整个羯磨法要如法，你要能够如法的受戒。前面是讲如法的持戒，这个讲如法受戒；第四个是最重要了于此咒心不生疑悔。你在持咒的时候，内心当中要完全的具足真实的信心，百分之百的信心。

当然这个地方的信心具足，应该你要具足理观的。一个人你不能够真实的正念真如，通达诸法实相，你对楞严咒肯定会产生疑悔，哎哟，力量这么大？我们从外面的事相来看，很容易产生疑悔，但是你要是观入真如的时候，你会发觉其实这种功德是本来具足的，没什么好疑悔的。

我们看这样的四法有什么功德？

必得心通：

是善男子，于此父母所生之身，不得心通，十方如来便为妄语。

这个善男子他具足了四个法，在现生父母所生的肉身当中，假设他不能够心地开通，十方如来便为妄语。

心地开通有二层意思：这个人善根比较薄弱、烦恼也特别粗重，他以理观跟楞严咒来修行，他起码能够解悟真如本性，对真如本性产生解悟。比方说名字位、观行位、相似位的都叫做解悟，如果这个人宿世以来善根强烦恼轻薄，他就能够证悟真如本性，那就是分证即佛，真正证入法身的功德，有解悟跟证悟二种的差别。

这地方等于是把楞严咒的功德做总结。向内启发真如本性的功德，向外感应十方诸佛的加被。这个地方的关键，我们在受持楞严咒心的时候，其实关键就在不生疑悔这四个字。

其实我们在大乘佛法的修学，每一个法门都是不可思议的。大乘法，智者大师说跟小乘最大的差别：大乘法是你只要受持这个法门，不管念观世音菩萨、念阿弥陀佛都是入一种不思议境；小乘佛法没有不思议境，小乘佛法，你思惟无常、苦、空、无我，这个都是很正常的嘛，哪有什么不思议境？那是现实都看得到的，生命是变化、生命是痛苦的。

但是你念佛、念咒，那完全是不思议境，不思议境的根本在于信心。

信心具足这一句话，我们一般不容易了解，我们很难了解什么叫做信心具足呢？善导大师解释得很清楚，善导大师说什么叫信心具足呢？就是你对这个法门产生一种顺从！你念佛的时候顺从本愿，念咒的时候顺从真如，你的心要随顺、服从，这个就是不生疑悔。

顺从这句话，我们解释一下。

你看禅宗最有名的公案：当初六祖大师，他开悟以后，他有一个因缘去听经，在听经的过程当中，听法的法师二个人就起争执了，说是风动才有幡动，另外一个人说不是，是幡先动，所以产生风动，后来六祖大师说不是风动，不是幡动，是仁者心动。诶，这个是千古的公案仁者心动，《楞严经》就是在讲这个观念，前面花了很多的时间。

你内心不动，宇宙万法不会动的。说是一念不生全体现，一念方动乌云遮。你心一动了以后，你整个生灭的因缘才会出现。

所以《楞严经》很强调，你在持楞严咒的时候，你要完全地顺从真如，因为真如本身是一念不生的。那你心动，真如是不动，那你怎么去感应楞严咒呢？所以你顺从本愿也好，顺从真如也好，要紧就是：一念不生！

你比方在台中莲社的《念佛感应见闻录》里面讲一个公案：

在沙鹿镇有一个老菩萨，这个老菩萨平常很虔诚念佛。有一天她做一个梦，梦到她整个牙齿全部掉光，在梦境里面这是个大凶梦境，必有大灾难要降临。

所以她第二天早上起来就很虔诚，就赶快事情忙完，就一直在佛堂里面念阿弥陀佛。她也没什么求，因为她也不知道是什么灾难，这个灾难是降在她身上，或者降在她子女的身上，她完全不知道。所以不知道，她就完全一心一意地念阿弥陀佛，内心当中就专注地听自己的音声。

她有一个长子，在山上做烧炭的工人，烧木炭的。早上上工没多久，正忙的时候就听到好像有人叫他的名字：阿成啊！阿成啊！你赶快回来，赶快回来！他想说：唉哟，才工作没多久，叫我回去干什么呢？他就不管他，继续做。没多久又听到：阿成、阿成赶快回来！那个音声好像他母亲叫他，他就觉得奇怪了，干脆不做了，收一收就赶快回去了。

结果他一离开工作的工寮，离开差不多五分钟左右，整个工寮啪垮下来，全部的人全部都丧生，连救都来不及救了。回去以后，他妈妈原来在佛堂念佛。这怎么回事呢？因为他妈妈的那一念心，完全的顺从弥陀的本愿，这时候启动了佛陀的加持力。

大乘佛法，它的一个观念是这样，诸位要知道，你要修圆顿止观的人，你要有一个观念，你不管修心力法门，自力，圆顿止观的开显心力，开显佛力，大乘佛法的观念就是说，这种功德是本来具足的。小乘佛法是说你本来没有这个东西，你要去求你才有。

大乘佛法是你正念真如也好、顺从本愿也好，这是本来具足的，你只要做一件事，你只要顺从它就好。弥陀的本愿，本来就存在法界当中，但是你要启动它，你必须要有方法，就是顺从。

什么叫抗拒呢？哎哟！我念这个佛不晓得有没有效果？你打这个妄想，一念方动乌云遮，就把弥陀的功德遮盖住了，弥陀功德的门都关起来了。

所以我们念佛不能感应，问题不在佛陀，是你自己没有真正的如印光大师说的一心归命，通身靠倒，你没有真实的跟弥陀的本愿整个靠上去。因为它是本来就具足的东西，你只要做一件事情不生疑悔、顺从本愿，站在一个真如的角度，不生疑悔、顺从真如，这个地方很重要！

当然有些人说，那我平常什么想都没有，那是不是顺从本愿？是不是顺从真如呢？我们要简别一下：你心中什么都没有想，这个叫做颠倒愚痴。无想跟正念真如是不同的我们正念真如，心中也没有想法，但那是一种智慧的观照；你什么都不想，这个是无记，那是一种愚痴相，那个不一样。所以一念不生跟什么都没有想，那是不一样的，一个是智慧相应，一个是愚痴相应。